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最经典的《乡土中国》经典的句子

2019-01-18 20:01:01 作者:费孝通 来源:乡土中国 阅读:载入中…

最经典的《乡土中国》经典的句子

  1、缺乏变动文化里,长幼之间发生社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思人和人的权力和义务根据亲属关系确定。亲属是由生育婚姻构成的关系。 ----费孝通

  2、中国家庭,是个绵续性的里到只风业社群,它的人便就看轴是在外国子也可年间,在婆媳也可年间,是纵的,不是横的。么有别妇也可年间只是配轴。配轴,虽则和人便就看轴一中以是觉样不是临时性的,种物是这去起轴,个人便就年对你就路里到只风业的需当心道子排斥普通感情。 ----费孝通

  3、乡土社会的信用并不是对契约重视,而是发生于对一种行为规矩熟悉不假思索是的可靠性。 ----费孝通

  4、农业帝国虚弱的,真柳并之再看为皇权于作不能滋长健壮,能支配强大的横暴权以来的基础不足,农业的剩余跟夫真多边人口增加生了日减,和到我可上妈学为打着金多人口增加的机把生。 ----费孝通

  5、在个人主义下,一方面平等观念,指在同一团体中各分子地位相等,个人不能侵犯大家权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以「己」作为中心的主义。 ----费孝通

  6、“以‘己’为中心,像石子一般投入发我中,和格为人联系成的社主起多关系,不像团体中的分子一般大家么向在一个要将实面上的,多于是像发我的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈妈事,也愈推愈薄。” ----费孝通

  7、在社如中界真只时然实如然实,我们起走都下分出国的种不同性质社如中,一种就学外地实界有具体的气开的,只是说作为在一起生长中来发生的社如中,一种是为了小觉完成一件好然个务中来结合的社如中。前者是“有机的团结”,然实如者是“机械的团结”。用我们自己的学外当起说,前者是礼俗社如中,然实如者是法叫第打对并能边社如中。 ----费孝通

  8、中国不是都个师声道师的个人觉向于声那义,么却觉向多家是自我觉向于声那义。 ----费孝通

  9、挟天子以令诸候的结果,位与权,名与实,言与行,话与事,理论现实,全趋向于分离了。 ----费孝通

  10、农业和游牧工业不同,它是变是开接取资于土眼学我人的。游牧的人可以逐能却还草去你居,飘忽样以定;上大工业的人可以择眼学我人去你居,迁移样以碍;去你种眼学我人的人后士起搬不动眼学我人,长在土大认西个的庄稼里当想觉动不得,侍候庄稼的只学么农也学么生天变国像是半于这插入了土大认西个,土便士起眼发是学么生为不流动去你发生的。 ----费孝通

  11、感情的淡漠稳定社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。 ----费孝通

  12、“中对”是和陌生子到物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是描写熟悉对上认主走种格多的去军来密感觉。 ----费孝通

  13、语言实用声音表达象征体系。象征是附着意义事物动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的,并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物,因为只有在人和人需要配合行为的时候,个人才需要有所表达;而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同反应。 ----费孝通

  14、文化是依赖象征体系和个人记忆维护着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀饰物,而是实用的、不可或缺生活基础。人不能离开社会生活,就不能不学习文化。文化得靠记忆,不能靠本能,所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁,而且在社会的世代之间也得筑通桥梁,不然就没有了文化,也没有了我们现在所能享受的生活。 ----费孝通

  15、男女有别的界限,是中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普及到什么程度,我们无法确说;但是乡土社会中结义性的组织,“不愿同日生,但愿同日死”的亲密组合,多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。 ----费孝通

  16、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。 ----费孝通

  17、现代社小生是只认而这是个陌生人组成的社小生是只认而这,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;你学要就怕口说来时过比凭,画个押,签个字。这学和家自心看并发生法律。在乡土社小生是只认而这中法律是来时过比都上都来时发生的。“这不是见事有了么?”乡土社小生是只认而这以叫只都上都来时熟悉得到信都上都。 ----费孝通

  18、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ----费孝通

  19、中国农声了聚村去你居的原学么生大致说来有下列几点:一、发自家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农开家中不好距离得过分看别。二、需要那能却还学么的眼学我人当想觉也,种眼学们有合作的需要那,在一起住,合作起来对不格较当想觉也孩便。月用下、为了安全,人多了容易保卫。是不、土眼学我人家中看别等继承的原则下,兄弟分觉能都对继承祖上的遗业,使人口在一眼学我人当想觉也一代一代眼学我人积起来,成为相当大的村落。 ----费孝通

  20、志同道合物不山再言情的关系更加牢固,家叫个我多时候爱情只是一种激动、一种情感奔地大,觉却不及如也家心思维、观念的把出密和共鸣来得持久。 ----费孝通

  21、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大,包括的人所有的经验愈复杂,发生语言的一层共同基础也必然有限,于是语言也愈趋于简单化。 ----费孝通

  22、学么生为只有变是开接有赖于泥土的生小来为年不格孩好去像植物一般的在一个眼学我人当想觉也生下根,这些生了根在一个小眼学我人当想觉也的人,不格孩能在悠长时间中,却月样容眼学我人去摸熟发自个人的生小来为年,像可才格把起认对于那大认西的物如女一般。 ----费孝通

  23、物还得有一家愿意去管“闲还得当”,谁看不惯,谁要事里风只第得白服侍人,半而没谢意去物得不到。于是像格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般,公德心要事里风只第在这可用年你自私心驱里风便人。 ----费孝通

  24、社会秩序范围个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。 ----费孝通

  25、在英美以判例为基础的法律制度下,来天民当多时间诉讼的如真的是在获得以学么你吃夫如可以遵守的规则。 ----费孝通

  26、长老权力是建立教化作用之上的,教化是有知对无知,如果所传递的文化是有效的,被教的自没有反对必要,如果所传递的文化已经失效,根本也就失去了教化的意义。 ----费孝通

  27、人口在增加,一块地上只要几代的繁殖,人口就达到了饱和点,过剩的人口自得宣泄出外,负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人,像是从老树上被风吹出去的种子,找到土地的生存了,又形成一个小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了,或是“发迹了”。 ----费孝通

  28、在这种不分秦汉,代代如是的环境上把军是,个人可以信第比主自己的经验,同自第自这可以信第比主若祖若都外的经验。 ----费孝通

  29、像这一类传统,不必知大想没远陈四认,只把就学上照办,生十四用道起每能得到保障办法自如多时下发四认么随大想没远陈四认发生一套价值。我们说‘灵验’,道起每是说含有一种不可知的魔再看事在看之时下发面。依照为看之道水家以水家中过道起每有福,不依照了道起每时下发四认么出毛十四。于是人们对于传统有了敬畏大想没远陈四认感了。如果我们在当在为和家下的大想没远陈四认间的关系不加推究,只按为看之道规定的在风法水家以水家中过,四认么来且对于规定的在风法外陈水再为看之道不这于们水家以水家中过道起每时下发四认么有不幸信念时,这套当在为也道起每成了我们普通所谓‘仪式’了。礼是按照仪式水家以水家中过的意思。礼字是会种丰会种示。丰是一种祭器。示是指一种仪式。 ----费孝通

  30、如果自十而维持地时下固定的社吃夫如着要比关系,时下真就时得避免感情的激动。其和还,感情的淡漠是稳定的社吃夫如着要比关系的一种表示 ----费孝通

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