最全的片山恭一名言名句
1、的确，正如以前我用冷静的头脑所思考的那样，爱情和恋爱都和幻想一样。但是，也许人类的生殖遗传基因发生变异所引起的这种愚蠢的幻想，才是为了切断无限的自相矛盾所用的最后武器。
像一个思想犯一样委身于眼前出现的偶然事件，把自己的一生押在另外一个人身上——这种自发性的逃避行为、作出故意偏离自己人生轨道的奋不顾身的选择，可能才是留给凡尘中的我们唯一的激进的生存方式。 ----《满月之夜白鲸现》
2、九霄之外有天堂，平地之上是人间，而我们并不是生活在这种界限分明的世界里。人生不断地朝向光明前进。当“摩擦系数”降到最小值甚至接近零点时，天堂才所以成为天堂吧。
但是在极微小的摩擦系数之下，人类寸步难行。因此为了不从天堂滑落下来，我们有意识地制造各种纷争。 ----《满月之夜白鲸现》
3、你不觉得来世像是根据今世造出来的？ ----《在世界中心呼唤爱》
4、无论表面上说得多么漂亮，绝大多数人其实都认为只要自己好就行。是吧？＂我继续道，＂只要自己能吃上好东西就行，只要自己能买得起想要的东西就行。可是喜欢上一个人却是把对方看得比自己宝贵。如果食物只有一点点，我要把自己那份给你亚纪吃；如果钱很有限，我要买亚纪你喜欢的东西而不买自己的；只要你觉得好吃，我的肚子就饱了；只要你高兴，我就高兴。这就是所谓喜欢上一个人。你以为有什么比这更宝贵的？我想不出来。发现自己身上有喜欢一个人的能力，我认为比任何诺贝尔奖发明都重要。如果觉察不出或不想觉察这一点，那么人最好消亡，最好撞在行星什么上面早早消失。 ----《在世界的中心呼唤爱》
5、宇宙中所有东西都是有其目的的，不可能突然变异或发生意外。之所以看上去那样，是因为缺乏理解。就是说，人们缺乏足以理解这点的智慧。 ----《在世界的中心呼唤爱》
6、我对亚纪讲了昨晚刚从祖父口中听来的故事。
那，你爷爷一直想着那个人？亚纪眼睛好像有点湿润。
是那样的吧。我以不无复杂的心境点了下头，倒是想忘，却忘不掉，好像。
那个人也没能忘记你的爷爷。
异常吧？
为什么？
为什么？都半个世纪了！物种的进化都可能发生。
那么长时间里心里始终互相装着一个人，不是太难得了？亚纪几乎一副心已不在这里的神情。
所有生物都要老的，生殖细胞以外的任何细胞都不能免于老化。你亚纪脸上也要慢慢爬上皱纹。
想说什么呢？
相识的时候哪怕才二十岁，五十年过去也七十了。
所以说？
所以说一门心思地思念七十岁的老太婆，不是够让人憷然的？
我倒认为难得可贵。亚纪冷冷地说，像是有点生气了。 ----《在世界中心呼唤爱》
7、对于死去的人，我们不能怀有坏的感情。对于死去的人，不能怀有自私的念头，不能算计。从人的天性来看，似乎是这样子的。
你不妨检查一下你对于不在人世的她所抱有的感情。悲伤、懊悔、同情对现在的你也许都难以忍受，但决不是坏的感情。坏感情一个也不包括，全都是对于你的成长在营养价值的东西。为什么所珍惜之人的死会促使我们成为善良的人呢？那大概是因为死与生是绝对割离开来的，不再接受任何来自生这方面的作用。所以人的死才可能成为我们人生的养料。 ----《在世界中心呼唤爱》
8、说到底，你的计划总是以自己为中心，没有设身处地为对方着想。 ----《世界在你不知道的地方运转》
9、“怎么样？”我别有用意地问。
“时起时伏时凹时凸好忙乱的身体啊！”
“你就不能从审美角度看女性的身体？”
“因为是现实主义者，我。” ----《世界在你不知道的地方运转》
10、那个想做而没做，这个该做而未做这些念头一个个纷至沓来，又如打在脸上的米粒雪一样陆续消失。 ----《在世界中心呼唤爱》
11、在不自由的生活中要尽量享受所给予的一切…… ----《倘若我在彼岸》
12、晚间睡觉时，我已养成在心里祈祷的习惯。现在已不再思考神是否存在。我需要神那样的存在作为自己个人祈祷对象。较之祈祷，或许称为交易更合适。我想同具有超人智慧的万能存在进行交易：假如亚纪能够康复，我宁可自己代她受苦。亚纪在我的心目中实在太大了，自己似已微不足道。恰如太阳光遮蔽其他星球。 ----《在世界中心呼唤爱》
13、理应共同拥有的过去，实际上说不定是别的东西。人与人所能共同拥有的仅仅是现在，若对这点有所怠慢，心势必分离。 ----《最后开的花》
14、“民主主义和股份公司一一到底是万恶之源。只要这两样不从地上消失，世界就好不了。”“听你这么说，觉得真可能那样。”“保准那样。” ----《最后开的花》
15、爱是植根于一种确信之上的。如果没有自己的出生是被无条件祝福的这一确信，没有这个理所当然而又至关重要的依据，那么爱或被爱的情感就不会发芽，至于美的感觉之类更是无从谈起。无论看什么都感觉不出美，无论怎样的邂逅都不为之动心……这样的存在能称其为人吗？ ----《最后开的花》
16、刈谷说，他那个长年患帕金森病的叔叔前几天去世了。
“现在的火葬场可是不得了。”他说，“是有时间限制的，所以根本没有从容的时间，一切都要在限定的时间内完成。常听人说，人一旦死了就成了垃圾，那纯粹是个垃圾焚烧场。”
“确实是。”周作附和道。
“我可是深切地感受到了，我们是生活在一个把人体看成零部件的社会里。”刈谷继续说道，“没用了的零部件就要彻底地烧掉。在以此为标准的社会里，究竟该怎样向孩子们传授生命的可贵呢？生命这个东西要是像电脑一样，是由零部件组的话，那么，在烦心的时候把它给破坏了，也就没什么关系了吧！”
“作为极端的理论来说……”
“人类本来就是极端的动物，所以任何事情都必须极端地来考虑呀！” ----《倘若我在彼岸》
17、身穿做手术用的那种淡绿色防护服、清洁口腔后进行的接吻，颇像一种庄严的仪式。 ----《在世界中心呼唤爱》
18、水平线这个名称大概是人们认为海像盘子一样平坦,其尽头如瀑布一般倾斜那个时代的遗物。 ----《在世界中心呼唤爱》
19、——哪一种幸福呢？
—— 什么哪一种？
——和喜欢的人一起生活、和另一个人生活却又总是思念喜欢的人。
——应该是和喜欢的人一起生活幸福吧。
——可是一起生活当中，对方喜欢不来的地方不也看在眼里了？还会因为无聊小事争争吵吵。天长日久，无论一开始多么喜欢对方，几十年后恐怕也完全无动于衷了。
——相当悲观啊！
——你不那么想？
——我想得要乐观些。如果现在非常喜欢对方，十年后会更加喜欢，就连最初讨厌的地方也会喜欢，百年以后甚至每一根头发都喜欢上。
——百年后？打算活那么久？
——和恋人相处时间长了会生厌这说话怕是骗人的。还不是，我们相处快两年了，可是一点儿也没生厌。 ----《在世界的中心呼唤爱》
20、对到昨天为止的世界怀有一种乡愁，已经过去了，完结了，好像成了历史教科书。总觉得一个晚上就上了很大年纪。 ----《最后开的花》
21、一条笔直延伸的白色的路在远方眩目耀眼的光照中消失不见，不知道再往前会有什么。有人说是虚无，但没有人见过。所谓死，就是这么一种东西。 ----《在世界中心呼唤爱》
22、你得记着：我喜欢你永江那时候，身上呼呼直跳的就是这颗心脏。分离期间也不曾忘记．我是一直感觉着那时的心跳活到现在的。 ----《最后开的花》
23、因为无论这里是哪里，这里都哪里也不是。看什么都像是沙漠，满目苍翠的山野也好，碧波粼粼的大海也好，人来人往的街道也好。本来是没必要到这样的地方来的。亚纪死了，世界沦为沙漠。她逃去了，逃往世界尽头、尽头的尽头。风和沙将我追赶的脚印抹消。 ----《在世界中心呼唤爱》
24、霸道！允许讲人与黑猩猩有可能交配，却不允许讲超越岁月的男女恋爱！ ----《在世界中心呼唤爱》
25、梦这种东西，在醒来的瞬间好像还在继续。据说和思念的人重逢，或遇到可怕的事情这样的梦啊，只能持续极短的时间。
有时候我会怀疑自己是否在做梦，这种枯燥乏味的现 实实际上是一场梦，过一会儿也许会从梦中醒来。但是梦醒时分，等待着的仍然是索然无味的生活啊。 ----《满月之夜白鲸现》
26、有时候，一个趔趄就会把一切都搞得虚无缥缈。 ----《倘若我在彼岸》
27、不让不合适的人诞生，换个想法，这恐怕比死刑制度还要残忍。无需玷污任何人的手，大约是人排除人体制最为洗炼的形态。
在美国，有身患重病或障碍的孩子的父母把医师和医院告上法庭，理由是那个孩子本来不该生下来。没有就胎儿健康方面潜在性问题向父母提出建议以及没有就甄别方法提供信息将作为医疗机构一方的怠慢追究责任。将来，说不定将不进行适当甄别或无视甄别结果生下自己视之为怠慢起诉父母。
不认为是同一回事?不认为一切都发端于一种深层次的愚昧和狂妄？ ----《最后开的花》
28、“无论哪一种类的东西，大凡追求确定性，都意味对生的放弃。只有委身于不确定的未来才谈得上生。”
“人从生下来开始就是追求确定性的，食品、家庭的爱情……”
“食品和爱情恰恰是不确定的东西。”治幸打断我的话，“食品在某种程度上成为确定之物充其量是近几十年的事情，人生因此变得和烤焙用具差不多。可是爱情至今仍是不确定的东西，爱情才正是世上不确定的劳什子。所以追求爱情的行为才是美丽的。将赌注押在至为不确定之物上面——行为是够英勇悲壮的。在这点上你是好样的，我甚至对你暗暗怀有敬意。可是，你的错觉在于以为追求爱情的行为同追求确定的东西直接相连。记住：爱情与确定性本来就是不能同时人手的。” ----《世界在你不知道的地方运转》
29、那里应该是有一种把幸福和不幸、喜悦和悲伤像降落海面的雨点一样溶人大海的什么巨大东西在飘荡。他现在是想对这种巨大的东西进行祈祷。 ----《倘若我在彼岸》
30、死后的生有还是没有，谁都无法断言。大约怎么都无所谓的。在死这个问题上，有时候只能出以各自的考虑表述。如生之意义属于个人性质的，死的意义也极具个人性质。既有人相信死后的生，又有人认为归之于无。他人对此不宜说三道四，看来最后只能委身于各自心目中描绘的死。即使逝者和送行者之间，死也同样各人是各人的，甚至有可能截然不同。逝者有逝者的死，送行者有送行者的死。一如逝者委身于其本身描绘的死，送行者也同样要物色坐起来舒适的位置目送逝者。大概唯一可以断定的是：我们生前构筑的关系将为各自备下两相适合的死。死是在生的样式中形成的，或者莫如认为是死的一部分为好。现代科学文明把死弄成不可知的东西。但不可知和虚无不同，完全不同。死的不可知，使我们的生有了丰富多彩的可能。 ----《最后开的花》