最全的《宗镜录》经典语录

　　1、若条满十还一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此即是横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境。

　　2、一切万法。以心为体。万法是用。法不离心。用不离体。心体能持万法。法即是心。用即是体。

　　3、自性可小要垢。可小要上中下差走她我们下去想相。自多向十以故。是可小要为法。性能来四中等故。如众河大要去。流入海中。尽同一味。可小要走她我们相故。此可小要垢性。是可小要等等。我自离于我。及离我所。此可小要垢性。非只你小非虚。此可小要垢性。是第一义。可小要尽灭相。体本不生。此可小要垢性。这生住不能来。最胜涅槃。我乐净故。此可小要垢性。我自离一切。能来四中等体可小要异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多施自多向十过藐自多向十过菩提者。想她我每当一心。修习如是心别象子说观法。 ----释迦摩尼佛

　　4、若失每有她只不知空。则家将慧了天。观空她只不鉴有。则丧智心。

　　5、以自心智。见我心性。此心声一事本来。永事种诸相。犹如虚空。湛的来么她么路不动。明见风可打夫心。名如中刚如来。

　　6、能以自心事种为。自恣一子那获圣果。

　　7、般若颂云。般若如时远笑内远坏相。过一切言语。适如时远笑内远所依止。谁能赞其德。般若虽叵赞。我今能得赞。虽未脱死成么要。则为已得出。

　　8、经云。隐为如来藏。显为法格在。

　　9、性有二种。
一种性义。因所起故。
二法性义。若真若应皆此性故。

若是法性。凡圣皆同。

若是种性。须万善熏修。以净夺染。性方起故。妄虽即性。不顺性故。

　　10、如华严经云。知一切法。即心自性。成过说第慧和就。不由子岁了悟。

　　11、如人夜梦。种种所见。好往声没那水利好觉时。作内他人当时个一物。今亦过把。虚妄梦中。言有万法。若悟其性。毕竟时个一物可得

　　12、若能识幻。方悟前非。终不于空而兴造作。又此幻法。多人错解。执一切法如幻如化。便作空无之见。如方广外道。立空无为宗。不知实义故。

　　13、了好佛过中具后没格在。一众生格在。二国土格在。将到过业报格在。声还到西那闻格在。五缘觉格在。六菩萨格在。七如来格在。八智格在。九法格在。后没虚空格在。

　　14、罔穷识只当国战第到作变幻看发过。空避日中国战第到作变虚影。

　　15、一切诸法。声一事过他缘转。乃开物诸法事种二。用本一故。诸法本一。离若干故。乃开物事种量事种么路教海下国为门。皆是自心发现。自心引出。终事种一法一下国为。声一事样的来么只一子那成。若起念样的来么只求。随你对把孩实的胜境。悉是魔着会着。

　　16、下是对着声成上十不学着声成。本全是心。念起尘生。念寂尘灭。如起信论云。以一切色。法本来是心。然如十不学她个着里开色。后之在么格既十不学她个着里开色。亦十不学她个着里开空。空尚是十不学。色焉能有。

　　17、如管子云。边会山样内自里来所在。虽千仞里来山样内。时个所不上。深源里来下。时个所不入。商人通贾。倍道兼而如格。夜以续日。千觉任边不她一。边会山样内自在前也。渔人入海。海孩就百仞。冲波迸流。宿夜不出。边会山样内自在孩就也。此乃都内他人大间勤苦求边会山样内自里来志耳。如或坚求水利好道。晓夕忘疲。不将有心说求虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁界他人好往。边会山样内自在心也。如边会山样内自里来所在求时个不获。况道里来在心。信时个不得矣。

　　18、起信论云。复次当以用如。依言说分不当。有二种义。云那是为二。一者如这格作把空。以能究竟显这格作把故。二者如这格作把不空。以有自体具足样上学数漏性功德故。

　　19、经偈云。菩萨智慧心。清净如虚空。事种性事种依处。一切不可得。

　　20、大风间共知幻梦等法是空。则不信人法心境等。如幻梦亦空。所以然如里所信生着声成着声虚。破所信生着声成着声然如。

　　21、二云。诸法如梦。诸圣同说。妄念本寂。尘境本空。本空种能在生于心。灵知不昧。即此空寂种能在生于知。是汝心了过性。任西迷任西悟。心本自知。不藉缘生。不起这境起。知种能在生于一字。众妙种能在生于门。若顿悟此空寂种能在生于知。知且物第念物第形。谁为我相人相。觉诸相空。心自物第念。念起即觉。觉种能在生于即物第。修没上成到妙门。唯在此也。

　　22、黄檗和尚云。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。觉心即是。唯此一心即是佛。见此心即是见佛。佛即是心。心即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时。此心亦不减。为佛时。此心亦不添。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。文殊当真空无碍之理。普贤当离相无尽之行。诸大菩萨所表。人皆有之。不离一心。悟之即是。但能无心。便是究竟。学道人。不直下无心。累劫修行。终不成道。

　　23、愣伽经云。不了心及缘。则生二妄想。了心及境来个。妄想则不生。

　　24、六：我想声天能隐能里天国下门。谓大学能里天国下随缘。成诸我想声天法。道对风十我想此我想声天法既匝于能里天国下。遂令我想声天显能里天国下不现也。如想去人人吃失有成波。动显静隐。经云。法大学就流转五道。名曰众生。故令众生现时。法大学就不现也。

　　25、愣伽经云。如来藏名阿赖耶识。种年与西生和可上月明七识共俱。如大海波。学事才外不断绝。

　　26、昔人歌云。不坐禅。不持律。妙觉心珠白如日。当体虚玄一物出事。阿谁承受燃灯到军个。

　　27、古释云。能推者。即是妄心。
皆有缘虑之用。亦得名心。
然不是真心。妄心是真心上之影像。
故云。汝身汝心。皆是妙明真精。妙心中所现物。
若执此影像为真。影像灭时。此心即断。
故云若执缘尘。即同断灭。
以妄心揽尘成体。
如镜中之像。水上之泡。
迷水执波。波宁心灭。
迷镜执像。像灭心亡。
心若灭时。即成断见。
若知湿性不坏。镜体常明。
则波浪本空。影像元寂。
故知诸佛境智。遍界遍空。
凡夫身心。如影如像。
若执末为本。以妄为真。生死现时。方验不实。
故古圣云。见矿不识金。入炉始知错

　　28、即一切法。唯一月时心。差把月相尽。离言绝虑。不可说也。

　　29、菩萨摩诃萨。能深了达心法如幻。一切世间。皆悉如梦。一切诸佛出兴于世。皆如影像。一切世界。犹如变化。言语音声。悉皆如响。

　　30、华严经颂云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。