二百五十岁道长李青云公布《长生不老秘诀》
其总诀曰：闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两
手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅
水津。鼓漱三＋六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自
奔。闭气搓手热，背摩後精门。尽此一口气，想火烧脐轮。
左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候
神水至，再嗽再咽吞。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩
响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，
梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能侵。子後午前作，造化
合乾坤。连环次第转，还返是良因。
其赞效歌曰：热擦涂津美面容，掌推头摆耳无聋。高攀两手
全除战，捶打疼酸总不逢。摩热脚心能健步，掣抽是免转筋
功。拱背治风名虎视，呵呼五脏病都空。
闭目冥心坐夫闭目者，所以养神也。冥心者，所以敛妄念
也。法当盘膝而坐，紧闭双目，内观其心，使一切杂念都归
冥灭，灵台朗澈，普照通明。坐时下用厚垫，头须持正，脊
须竖直，全身四空，不倚不靠。尾闾应端正，不可偏欹，是
为至要。
握固静思神 握固者，固握其双拳也。固握双拳，所以敛其
气也，此闭关却邪之无上妙法也。法当将左右双拳握得紧
紧，手心向天，手背向地，而加诸膝头之上，使全身持平端
正，以静其心而驱除一切杂念，以凝思存神为主。
叩齿三十六 叩齿者，所以去心火也，所以集体中之神而使
之凝聚也。法当将上下牙齿连叩三十六次，使微微作声。但
不可行之过急、叩之急响，以徐缓轻微为主。盖过急则损
神，极响反足以动其心中之火，无益者也。宜留意之。
两手抱昆仑昆仑云者，喻头也。盖昆仑为山中之主，而
头为人身之主也。法当以两手互叉，左右十指互间，紧紧叉
住，抱持後脑，掌心贴置耳根，拇指向下，两肘屈成三角，
肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之际，宜极缓
极微，不宜有声，有声则气散矣。其所以须以两手抱头者，
亦无非敛气之意也。
左右鸣天鼓所谓天鼓者，即左右两耳聪门也。鸣者，以
手指叩之作声也。鸣之所以使耳聪而外魔不易侵也。法当以
两指平置耳门，垒食指於中指之上，作力下弹，务使耳门上
发极宏亮之声音。左右各弹二十四下，先左後右，共弹四十
八下而止。
二十四度闻夫耳之门，即命之门也。二十四之数，暗按无极、两仪、四象、八卦、九官之数，即二十四气也。耳门
左右各一，故须各鸣二十四度也。盖欲此二十四气遍布於耳
门，使命门之根基牢固，以为延年益寿之基也。弹之极响
者，清其火也。
微摆撼天柱天柱者，即後颈骨衔接於脊梁者。微摆者，摆摇其肩也。撼天柱者，扭动其颈也。法当扭颈向左右侧
视，两肩亦随之而摆动，左右相间行之。各行二十四次，左
右共四十八次。此扭颈摆肩，所以去心火而却外魔之侵扰也。
赤龙搅水津 所谓赤龙者，即口中之舌也。舌为生津之具，津为保命之源，故舌亦可谓为命根。搅舌者，所以聚其
津也。法当用舌尖抵上颚，先从左方卷向右方，更从右方卷
向左方。如是频频卷搅，使津聚於中。但搅动时，宜徐不宜疾，否则伤源。
鼓漱三十六鼓漱者，即聚口中之津，鼓气使出入漱动也。三十六者，周天之数也。鼓漱三十六者，所以鼓动周天
之气完聚於身也。法将舌头搅出之津液聚於一处，然後向前
吐出至舌尖处，则收而纳之，至舌根处则复吐。如此一出入则为一次，至三十六次为止。
神水满口匀所谓神水者，即津液也。盖口中津液经三十六度鼓漱後，已调和匀净而分布于满口，此时全身之气息亦已调和匀净也。
一口分三咽一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。
龙行虎自奔所谓龙虎者，阴阳相喻之辞，非真有所谓龙与虎寄於身也。龙行之龙，是身中之神；虎奔之虎，是身中
之气。盖如是聚津鼓漱，调匀咽下，则神完气足，阴阳相
交，而全身如天地之交泰矣
闭气搓手热闭气者，使全身之气内聚而不散於外也。搓手者，所以左右来往调脉络也。闭气搓手，则气聚脉调，内
邪可去，而外魔不侵矣。法当如前盘膝坐，两掌相合，先左
上右下，向左旋摩，二十四次毕，两掌易位，右上左下，向
右旋摩，亦二十四度而毕。惟搓摩之时，宜十分用力，务使
两手心至极热也。若不着力，手心不热，即为无效。?
背摩後精门背摩後精门者，反手至背後而摩其精门（後
腰）也。在两手搓摩四十八度以後，手心已极热，即将两掌
移後，紧按精门之上，左右并行搓摩，皆由外向内轮转，行(哲理故事大全 www.wenzhangba.com)
二十四度以後，即握拳紧紧，如握固静神式，置诸膝头之上。
尽此一口气气者，人之主。尽此一口气言者，盖尽敛此身中之气而聚於内之谓也。
想火烧脐轮想火者，我意之火，非真有形之火也。想火
烧脐轮者，我意想中似有火下烧脐轮也。气既凝聚，即以心
暗想，运真阳之火，下注丹田而烧之。此虽非真火，人目所
不能见，而运之者则觉丹田气暖，真似有火烧之者。至丹田火热，急收气敛火，还冥心坐状。
左右辘轳转 此辘轳转，指肩臂而言也。先将左臂曲折，
连肩向左旋转三十六次，然後右臂亦向右旋转三十六次。此
周行血液之法也。左右七十二度之後，仍握拳紧紧还原。
两脚放舒伸坐行以上诸法後，为时已不暂，下肢之疲可
知矣，若不调和之，必为体病，故宜放之使舒伸也。法当先
将盘叠之脚放下，然後徐徐向前伸出，至舒直为度。行之不
宜太疾，盖两脚於久困之後而骤疾伸之，则下肢之脉络必至伤损也。
叉手双虚托 叉手者，两手互交，十指互间也。虚托者，
言手虽不举物而凭空上托也。法当交两手於胸次，手背向
天，然後反掌向上，用力托去，手背直对顶门。两臂举直
後，即徐徐落下。凡一上下为一次，连行九次，仍握拳紧紧，置诸膝上。?
低头攀足频此运行周身筋络血脉之法也。所谓低头者，
不仅头颅前倾，即上体亦须略俯也。先手指放开，两臂伸直
於前，手掌相对，徐将上体俯下，双手即从两旁挽入，攀住
足心，使头与尾闾成为平形，更徐徐收起。一俯一起为一次，行十二次乃止。
以候神水至，低头攀足十二次後，即徐徐收回伸直之
脚，依旧复原，盘膝而坐，冥目静心，以候津液之至，而再行动作也。
再漱再咽吞 如前赤龙搅水法，将舌满口扰搅，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。
如此三度毕所谓一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。
神水九次吞行前法三度，共吞神水九次，四时五行之象寄乎其数矣。
咽下汩汩响津何以能响？神气鼓之也。是亦犹水不能自作浪，而风吹之以成浪也。咽津之时，必汩汩作响，何也？
盖神气既鼓津作响，而津之所至，神气亦至矣。上自聪门，
下至丹田，中及各部，神气无不周行，而心亦定矣。
百脉自调匀百脉之源，在於气血，而神实主之。神不安而气血必败，气血败而百脉失调，百脉失调而全身病，死机
伏矣。若能如前法行之，神与气既周全身，血自随之而周行
无阻，如此则百骸俱舒，百脉自调矣。故曰百脉自调匀也。
河车搬运讫 河车者，道家所炼之真汞也。真汞属水，故
此引以喻神水也。所谓搬运者，即运用之使流动，亦即以上
所举鼓漱咽津诸法也。此盖言搅津鼓漱咽津之後，精气神流
转於周身百脉之间，浑然元气，心定神宁也。其所谓讫者，指神气运行一周天也。
发火遍烧身此火非外面有形之火，而体中无形之火，即纯阳真火也。烧身云者，谓纯阳真火，由体内遍达全身各
部，使之锻炼其身之外官也。
邪魔不敢近邪魔者，非必魑魅魍魉而始称之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔称之耳。如能依上法锻炼，则邪魔自远矣。
梦寐不能昏梦寐者，妄念之机，足以昏神者也。若敛其心，自然无梦，则神亦不致昏矣。
寒署不能入寒暑，外感也。寻常之人，寒则战栗，暑则汗出，则外感未除，身未经锻炼也。若行功既久，体健身强，心泰神安，内魔既祛，外感不生，则寒暑自不能入也。
灾病不能侵灾病之来，内邪生之，而外魔侵之。其原实始於心神之间，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜
怒哀乐内扰之剧而病乘之，或因口腹滋味之累而至於病，此
皆由人之自肇。若行此久者，既无寒暑之切肌、利欲之感情，则疾病自无由而生矣。
子後午前作夫子过阳生，午过阴生。子後午前，正阴阳交媾之时、清浊初分之际。行此功者，当於此时，以取其交
泰和洽之象，合乎体中神气相交之道，而易得其用也。
造化合乾坤乾坤者，天地也，即阴阳二气之始判也。盖言子後午前，善行此功，造化合於天地交泰之理，而其时最合於身心也。?
连环次第转连环者，周而复始。次第转者，连续不断之意。盖言人若於子後午前行此功，宜於一次之後，续行之也。每日周而复始，连接行六次，则心君泰然矣。?
还返是良因。还返者，七还九返，道家炼丹之妙道，长生不老之法门也。是者，指此种功夫也。万事有果必先有因。得善果者必种善因，种恶因者必得恶果。此回圈之理也。此句之义，以为勤行此功，而长生不老、神仙还返之道，其良因在於此，实为证道之基也。诸子悟乎？我在昔不曾云乎：“健身之道，长命之源，我虽非仙，活二百五十余岁而不衰老病死者，行此。