唯依念佛方能得度生死

　　唯依念佛方能得度生死

　　一、《法华经》云：‘如来以一大事因缘出现于世，唯欲众生开示悟入佛之知见。’《弥陀疏钞》云：‘大事因缘者，引法华经文，彼经以如来出世，本欲度诸众生，悉皆成佛，不得已故，全说三乘，后至机熟，会三归一，方酬本意，故华严以后，法华以前，虽有种种法门，浅深不一，无非为此大事因缘，除此一大事外，更无二事。’又云：‘今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。’直指众生以念佛心入佛知见也。

　　二、《弥陀疏钞》云：‘佛陀大悲悯念末法，为作津梁者。佛成道时已当浊世，况今末法，正入斗争，辗展陵夷，后之又后，皆赖此念佛神力，救拔余生，岂非至极悲心，预垂济度。’又云：‘已当浊世者，人寿二万时，即入劫浊，释迦出时，人寿百岁，久经浊世，已为可悯。正入斗争者，前五百年，解脱坚固，渐次五百，禅定多闻而及塔寺，今当斗争坚固之时，更为可悯，后之又后，乃至法灭，倍更可悯。’佛陀宣说净土念佛法门，其大悲悯念众生有三重，第一重佛在世时，怜此五浊，说难信之法。第二重佛灭度后，福慧日浅，罪障益深；佛灭法者，速超生死。第三重如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽。独留此经住世度生，最后方灭。则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沈，犹称法炬。亦云：‘譬之慈父，忧念后昆，心无尽故，置为生计，能使远裔残支，至于家破身贫，犹堪资藉，故曰至极悲心，预垂济度。’

　　三、如来兴出世，一代时教，宣说无量法门。弥陀疏钞云：‘特于无量法门出胜方便者。入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分，则无量门中，念佛一门，最为方便。’其最为方便，即方便中之方便也。其最方便者，略陈有四：

　　（一）不值佛世，得常见佛方便。不值佛世，谓释迦已过，慈氏未来。得常见佛有三义，一、临终之际，佛来接引。二、已生之后，常见弥陀；三、禅观之中，得睹圣相。

　　（二）不断惑业，得出轮回。小乘须断尽见思，方出三界。大乘人直至命根断尽，业识枯干，始出生死，故云毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。今此念佛，但能伏妄，即得往生故。

　　（三）不修余行，得波罗密方便。如布施必须三轮空寂；持戒则不缺不破，乃至随定具足，方曰波罗密，诚非易修也。今兹念佛，不出一心，万行具足故。

　　（四）不经多劫，得疾解脱方便。依余法修，千生炼性，百劫调心，方得解脱。禅门虽云一生了道，亦乃多劫熏修。如永嘉云：吾早曾经多劫修，不是等闲生诳惑是也。今兹念佛，但称念弥陀，疾登彼岸故。

　　此是佛陀至极悲心，悯念浊恶末法众生，预垂济度，遂于无量通途法门之余，特开净土念佛殊胜方便法门；即可免断惑之困，又不必费多劫长修，但办肯心，当生成就，人人可修，个个能成。亦即大集经所云：‘万修万人去。’然观今念佛得度者，亦稀少矣。

　　何以故？以其念佛行人，虽夙具念佛善根，但根多浅薄，虽修净土念佛法门，口念弥陀，心驰五欲，系念娑婆。或根性不善，空谈净土。印光大师云：‘今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相，与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无净土。’实即念佛人对往生之信愿不真切也。

　　综观末法此际众生念佛之善根、福德、因缘，非净土念佛法缘不具，即念佛信愿不真切。如《弥陀疏钞》所云：‘遂使弥陀慈父，垂手徒勤，倚门空望。’我等众生岂非上孤佛化，下负己灵。今生遇此殊胜念佛法门，应如久客他乡，乍闻家信，急念返乡。我等众生当如是信愿，精肯念佛，急切求愿往生，勿使大慈大悲阿弥陀佛终日徒勤空望。今生多生，生生堕落，无有穷己也；一误百误，此生蹉过，多劫难逢也。