论八识与四智
八识与四智
凡夫有八识，至如来转为四智。一，大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二，平等性智，是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。三，妙观察智，转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也。四，成所作智，转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。
大圆镜智就是明心见性，般若观照，知三界唯心，万法唯识，诸法无我，而观宇宙万有、自他身心，如镜中像、水中影、如电影电视。
第八识，迷的时候叫做阿赖耶识，觉悟的时候就叫大圆镜智，或者叫一切种智。
「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事」，这叫成所作。成所作是前五识，眼耳鼻舌身，你看凡夫用这个造业，这是造业的工具，后面的指挥官是第六意识。第六意识的妄想，前五识的造作，造善业，三善道受报，造恶业是三恶道受报。前五识它是听指挥的，它自己没主意，完全听命于第六跟第七。第六的造作，第七的执着，第七是自私自利，第六的主意多、妄想多。第七识的执着很单纯，就是执着我，一切都能放下，我不能放下。
「大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报而持有情之身」。这就说明了，宇宙从哪来的？万物从哪里来的？人从哪里来的？第八识变的。第八识变依报，依报是环境，就是宇宙、万物，正报就是自己的身体。能变，它还能持，能持是让这个假相延续若干年。虽然这个相刹那刹那在变化，是无常的，但是有个相似相续相，它存在。到觉悟了，这个相就没有了，迷的时候有。「此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智」。这个大圆镜智名从这来的。「缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智」，大圆镜智就是一切种智，「即如来万德之总本也」。一切种智、大圆镜智是自性本具般若智慧圆满现前，迷的时候叫做阿赖耶识，觉悟的时候就叫大圆镜智，或者叫一切种智。这是自性，如来是从性上讲的，自性本具万德的根本，大根大本。后面三个是它起作用，从本起用。
（净土大经科注-513集）
大圆镜智是本体，就是智慧的理体，所有一切智慧是从它生的，根本智，大圆镜智是根本智，后面三种都是它的作用，它起的作用。「谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛」。烛就是照见的意思。如来就是讲的自性，从性上讲称“如来”，就相上讲称“诸佛”。所以，经中所说的“佛”是从相上说的，“如来”是从性上说的，本性清净，这是自性本具的般若智慧，一切众生都有，跟诸佛如来无二无别。于是我们就明白，佛法、圣教的修学总是以见性为目标，为什么？见性，自性本具的真实智慧就显露、就起作用。要是不见性，我们这个智慧永远不能现前，虽有，它不起作用，内外统迷；内不见自性，外误以为万物是真有，不知道所现的万物是当体即空，了不可得。
这只有真智慧能见到。尤其是末后这句话，“无幽不烛”，这句话就是说遍法界虚空界没有一样东西是真实智慧照不到的，「无所不知、无所不能」，「如大圆镜」，这个镜子很大、很圆满，圆满就是没有一样东西不照在里头，这叫圆，镜就是照的意思。
「洞照万物，无不明了，是名大圆镜智」。这是自己本有的智慧，迷了之后，大圆镜智就称之为阿赖耶识。相宗转八识成四智，转阿赖耶成大圆镜智，转末那识为平等性智，他要觉悟了叫平等性，迷了叫末那。末那是梵语，意思是染污，就是前面讲的尘、染。