《内观》读后感10篇

　　《内观》是一本由威廉·哈特著作，海南出版社出版的222图书，本书定价：25.00元，页数：2009-8，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《内观》读后感(一)：内观

再过一周，就要开始内观课程了，也终于看完了这本书——对内观简要的概括。不过，这也使我从一无所知到懵懂。不期待，不欣喜，更不恐惧。每一天每一刻，静静的接近而已。生命的苦楚，道不尽，走不完，有些人自始至终到在寻求实相与解脱的道路上，因此，便有了，你我的相遇。回顾自己走过的岁月，感谢自己生命中所持有的正能量，让我可以在每一个重要的节点，或者说是十字路口上，没有放弃自己，渐渐的接近那光明的出口，回家的道路。
无法言说的状况，就在前天，临近去内关的一周，我的头疼从入睡持续到第二天中午，呕吐四次，直到没有力气起来。偏头痛或者说是头疼，降临我的生活已经五年了，第一次让父母看见我头疼发作的样子，我知道自己的问题来源于这里，最终也必须面临和回归这里，一个叫做“家”的地方。每每一个人早上起来呕吐，只是简单的接受这一切，不难过，也不去想，生命中的一切都有存在的道理，有他出现的因果。或许这个病是个果，更是个因，引领我去体验生命的无常。
本书开篇对内观课程做了简要介绍，接下来讲述了人性苦的起因和根源，当我们发现了内在的实相，才可以找到解决和根除的方法。人是五蕴的聚合体，其中行蕴，即习性反应，是苦的根源中意念业的最大影响，因此，解除贪嗔痴修行方法八圣道就是主要对习性反应的消除。八圣道即修戒（正语、正业、正命）、修定（正精进、正念、正定）、修慧（正思维、正见），其中正见是真正的智慧，唯有修慧可以根除习性反应，也就是所说的内观。在整个过程中，内观可以洞见身心的真相：变化、无常。内观所要做的，便是觉知和平等心。
以上的内容，完全来自佛教的用词，好在开篇便说佛陀从未教导任何教义，他所教导的东西使生活中每一个人都能受益。我是来自一个没有信仰的民族和群体，不知道大部分人是否和我一样，对于宗教信仰，即使表面上尊重，内心还是有些许排斥。不关注，也不好奇，从来不想了解一二，对于名目繁多的佛祖或者信封对象感到纷乱无比。但是，在心灵深处越来越感觉，宗教其实是一种更为先进的科学，我一直认为大科学家更为确切的说物理学家是可以与神对话的，世上的大道，殊途同归。
人生如果在拥有物质生活的同时，更能接近生命的真相，便最好不过了。那种真实的体验，可以远离痛苦，焦虑和不安，所有的变化与未知，都能安详的微笑面对，生命本该祥和宁静的。我不急切，不贪婪，默默的走在正法的道路上，我知道，时机到了，那扇门便会打开，为我打开。
2013.1.20

　　《内观》读后感(二)：狂喜之后

如何做到长时间（4 个小时以上）精神专注？
作者：peacho
链接：https://www.zhihu.com/question/20883403/answer/86386936
来源：知乎
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在我参加的一次课程中,我们在十天内必须早上4点起床，直至晚上9点下课回寝室休息,不允许有交流、与外界沟通，除吃饭洗漱休息之外，每天11小时用来学习，没有任何其他的事情。
而这十天课程的前3天半，我们只做一件事情：观察呼吸。
观察呼吸的目的是为了培养“定”，在这里，我把它理解为培养专注能力。
开始观察呼吸就会发现我的整个心是这么的焦躁不安，明明才观察了十秒钟，心就不知道跑到了什么地方，开始回忆过去的所为，或是幻想以后的事情。
这样子幻想了几分钟或是十几分钟之后，我突然意识到自己没有在观察呼吸，于是对我自己的一股强大的愤怒涌上心头，“笨蛋，怎么持续的观察呼吸你都做不到，才观察一个小时你就走神好几次了，真是笨蛋！”于是，我与对我自己的愤怒情绪纠缠下去，就算强迫自己再去观察呼吸，却已经定不下来了。
这不就是我们平时所做的吗？
我们要学英语，要锻炼身体，要努力的工作，等等等等。
一开始，我们给自己定下坚定的目标：我要专注的背1个小时单词。然后我专注的背了15分钟，突然想起来某件事，昨天室友让我帮他拿的快递忘记拿了怎么办啊？→等我背完单词就去→这个室友也真是的，明明自己就可以去偏要让我带→上个月也发生过类似的事情，那一次他……
就这样，念头一开，就完全的走神，念头接念头，不断的有新的念头来，而当意识到走神后又产生嗔恨，最后我们把所有的精力耗费与念头、与嗔恨的纠缠中，原定要专注背1小时单词，最后有效时间只有20分钟。
那么，要如何摆脱我们心的习性反应？或者如题主所说的，如何做到长时间的精神专注？
在这次课程中，从第二、第三天开始，我逐渐能够让心专注在呼吸上，方法很简单：当有念头出现时，意识到它，但不产生一丝的嗔恨心，微笑着对它说：哦，你来了！然后，把注意力继续放到呼吸上，进气出气、进气出气。
就这么简单，持续不断的练习，心的专注能力就会越来越强。
在那里，我们每天有大概11小时需要保持持续的专注，或是观察呼吸，或是观察身上的感受，据我所知有很多同学经过持续的练习之后，可以做到比这个时间更长的持续的专注。
而这种专注，是可以应用在生活中的方方面面的。
另外还有一点，就是“戒”与“定”是相辅相成的。
在课程中，我们三餐食素（参加过课程的老生过午不食）、全程禁语（向老师请教问题或是有紧急事件除外）、作息规律（严格按时间表执行），这些戒律创造出了一个适于我们培养专注力的环境，这种环境也让我第一次体会到了所谓清净的快乐。在我们的日常生活中，当然很难有这样一种环境，但在能做到范围，我们应该有意识的创造好的环境，这与做到专注是相辅相成的。
所以，我对于如何做到长时间精神专注的回答就是：遵循正确的方法，培养专注力。
当做到“戒”与“定”之后，就能够理解、探寻智慧层面的东西，这个过程中，心的焦躁与杂染会一点点的被去除，会体会到发自内心的快乐，而不是满足欲望的快乐情绪。就好像，你并不用刻意把房间里的黑暗赶走，只需要把灯打开、让光进来，黑暗自然就不见了。
以上是我在知乎上回答的一个问题，讲述的就是我第一次十日课程的经历。
我于16年的1月14-25号，在河南环翠峪内观中心完成第一次十日课程，距离现在已经9个月了。
十日课程中，最开始的焦躁，到体验到法喜并忘乎所以的陷入狂喜之中，再到五盖之一的疑法让我变得异常神经质，最后，仍然是静坐，平静的过去。
十天只是开始，当开始升起自我，必然自食其苦果。当喜悦升起，不要理它，只管打坐。

　　《内观》读后感(三)：止语食素冥想10日｜当吃饭和睡觉成了唯一的娱乐

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作者：sisley（来自豆瓣）
来源：https://www.douban.com/note/621296608/
自由职业的我有些懒散，没有安排时，便睡到自然醒，有时一觉醒来已是中午（这也是自由职业的好处）。而四月的最后10天，到了中午，我已经吃过两顿饭，正在打第二次盹儿，也已经冥想5小时了。是的，我参加了为期10日的内观静修，在这十天内，不能讲话，4点起床9点半睡觉，食素，其余时间静坐冥想；没有手机，没有任何娱乐，甚至不能看书、写作。
Eat Pray Love（中文译名，一辈子做女孩）是部我愿意一看再看的影片，朱莉娅罗伯茨扮演的Liz在意大利饱食美味后去印度修行，刚抵达便发现她的室友正在silence（止语），而后她也加入其中。当时的我，全身紧缩，觉得止语痛苦万分。毕竟，对常人而言，表达如吃饭、喝水、睡觉一样，好似必需品。
没想到自己参加了这样的静修。更意外的是，止语，是一件轻松愉悦的事情。没有虚与委蛇，心灵开始变的安静；一整杯的浑浊开始水、泥分离。于是，你得以照看隐藏在黑暗里障碍你的信念。
我去的中心位于美国的中西部的威斯康星州，有意思的是，这次来参加静修的道友们很多来自加州。拥有四个中心的加州，每次一开课名额便一抢而空；在休斯敦的朋友也没报上名。我更加感恩自己只需开车一小时便能参加。
中心占地15亩，坐落山角，可俯瞰河对岸的闹市，沿河有条散步幽径，开阔的场地处处是绿色。而我们活动的范围却只限于食堂、宿舍和冥想大厅围成的三角区；男女分区；运动、瑜伽皆禁止。这样的设置，工作人员说，是为了让我们把注意力向内收。
静修时，我体会到这般设置的智慧：你终于无处可逃，除了面对心中的洪水猛兽——真实自我的一部分。生活在社会大染缸，我们不可置否地带着不同的面具。为了“安全感”，我们不断向外寻找（金钱、高升、赞同、称赞、娱乐等），就是不愿与真实的自我相处。而没有手机、没有邮件、没有工作、没有账单要付、没有日程要规划，美味的饭菜有人定点做好端上，剩下的时间用来静心，这样的日子是纯粹还是无聊？不同的人会有不同的答案。
十天来，日程表是这样的：
4:00 起床
4:30-6:30 冥想
6:30-8:00 早餐休息
8:00-9:00 集体冥想
9:00-11:00 冥想
11:00-12:00 午餐休息
12:00-13:00 休息，或向老师提问
1:00-2:30 冥想
2:30-3:30 集体冥想
3:30-5:00 冥想
5:00-6:00 茶歇
6：00- 7:00集体冥想
7:00-8:15 授课
8:15-9:00 集体冥想
9:30 熄灯
如果按照日程表严格执行，每天冥想的时间有10.5个钟头，630分钟，37800秒…… 中间有集体休息，即使偶尔睡过和偷懒，每天也能至少冥想6-8小时。
为了保证充足的10天课程，提前一天到，推后一天走，提供素食和住宿，完全免费。中心接受捐款，但是只接收完成了10日课程的学生捐款。为了保持独立和纯净，亦不接受任何财团或基金会的钱。在机构工作的每一个人，无论是老师还是服务人员（servers)，都是无偿服务，一心只为帮助学生在这10日获得最大收获。这样的中心全球目前有约150个。
是怎样高贵的灵魂为地球播下这样的福祉呢？这个机构是S.N. Goenka（中文译名葛印卡老师）创办。Goenka出生于富蔗的印度裔的缅甸家庭。他在教导中提到，他很感激自己生长在富裕家庭，所以他很早就意识到，金钱不是快乐的来源。著名喜剧演员Jim Carrey曾说，I hope everybody could get rich and famous and will have everything they ever dreamed of, so they will know that is not the answer. （我希望每个人都能有钱、有名并得到所有想要的，这样他们就知道这并不是答案。）所以，向内探寻，才会通向自由。
每日结束冥想后，有1小时15分钟的视频课程，那是我每天雀跃又感恩的时刻。我们所观看的视频是Goenka老师于1991年在马塞诸塞州中心所录制，即便26年过去了，他所举的例子丝毫没有过时感和陈旧感，不管是视频内还是现场都不时发出爆笑声。我彻头彻尾地爱上了这个灵魂——他没有距离感，了解人间烟火；他幽默又有爱，洞悉人类疾苦以及人性的最深层，却不用傲慢和说教的方法教导。我总是不眨眼睛地盯着频幕，不愿错过一秒种注视这颗灵魂的机会。身形和脸庞宽厚的他，长得很像佛陀，宽宽的眼睛，微微睁开一条弧形的缝，把人世间的一切都看在眼底，并接纳。
每一天我都感叹，世界有那么多利益薰心的人，也有这样纯净无私的灵魂，足够了。在最后一节冥想课上听他唱颂时，我不觉地流下眼泪，为他纯粹的爱而感动和不舍。
在生活方面我们也得到很好的照料。每天提供的素食，既美味也有饱腹感。生活上的需求，也都得到满足。因为他们太懂得，我们的战场在自己之内。静坐时，脑海中千头万绪，乱七八糟的念头排山倒海，无数脱缰的野马在心间乱串。到第四天时，有个男生终于忍不住，忽然跑出去，大声吼了两句： Fuck! Fuck!!! ……这个小插曲算是十天里最“惊心动魄”的一幕了。
我完全可以体会，一个充满病毒和杂念的头脑，冥想有多么痛苦。我第一次尝试冥想时，不到一分钟就败下阵来，恨不得快点睁开眼睛，回到花花绿绿的迷幻现实。但我之所以多年坚持冥想，是因为冥想后的平静和灵动。
前三天的静坐，用来打磨我们的武器——觉知力。从四天起，考验才开始。在集体静坐中，我们要保持挺直、不能动。一个小时不能动，不知道你有没有体会过？一旦开始，我就立刻感到不是这里痒就是那里不舒服。不到20分钟，腿脚就发麻发痛。40分钟后，柔软的坐垫产生的所反作用力对脚来说，像是一种酷刑。就这样坚持，到了第八天，我开始品尝到内观的妙和智慧。
哪些人对这样的“自虐”感兴趣呢？
第十天的中午，止语结束，以便给我们回到现实社会一个缓冲。近20个女生，在过去的十天内不曾交谈，一旦开口讲话，竟像认识多年的朋友和亲人！在阳光下，大家愉快的交谈，放声的大笑，每个人都在体验纯然的联结和快乐。那时，我们没有害怕和担心，只享受彼此的陪伴，那是灵魂层面的联结。我有一种奇怪的感受，我认识这些可爱的人们很久了。我看到了一颗颗闪亮和勇敢的心。我得知，她们有些是为了找回失落的自我，有些是为了减压，有些是为了听到内心的答案。而我，则是灵性成长的强烈渴望。
课程结束后，家人关切地问我有何感受，我竟无从说起。因为这10天的经历太宏大了——通过寂静获得的联结和友谊、人性、对爱和这个机构敬畏、Goenka老师的纯净、素食和止语的美好、内观的智慧……真的，我心头万绪。
于是，我沉淀了一些时日，看看这十日所学的知识哪些内化成了智慧。
01
内观：接受一切如是。As it is.
“内观”（vapassna)，在巴利文中，是“洞见”的意思。简单说来，就是如实地观察，接受一切如是，体验身心的不断变化，而不起情绪反应，净化自身。
即便是10天，我们只是浅尝了内观的味道，如果想获得真正的自由（扬升，磐涅，进天堂，解脱，随你怎么说），必定要在生活的时时刻刻去觉知并接纳。通过不断地内观，打磨觉知力，以便深入潜意识和人性根部，照看情绪和欲望；当欲望消弭，不产生新的痛苦，才有可能打破轮回。
鲁米说，在对和错的观念之外，还有一个所在，我会在那里和你相遇。通过照看起起落落的念头和情绪，我开始理解没有对错，没有好坏。所有的情绪、感官只是一种体验，会来也会走，因此没有必要在此基础之上产生二次反应。
现在的我，不再那么急切地发表自己的观念。发生不愉快的事情，我提醒自己把注意力往回收，观察自己的情绪和身体变化。
02
无常：无执念。It will change.
我们不断向外索求、追寻，无非为自己寻求“安全感”——我们以为房子、金钱和一纸婚约，可以带来安全感。
但生命的本质是无常，唯一不变的正是变化。我们的苦心经营、向外索求、企图控制，往往是基于恐惧的行为。这样的索求和控制，必然带来痛苦。
静坐时，我猛然意识到，“不以物喜，不已己悲”、“宠辱不惊”是多大的智慧。
03
获得疗愈
从第四天起，潜意识里未解决的情绪开始涌出。我的静坐越来越困难，尤其是集体静坐时需要下定决心不能动时。我感到恐惧、不安、烦躁和无助。而后，我看到童年时害怕“下决心”、“没有耐心”的小女孩。我便问她，为什么害怕？我听到：害怕大人不喜欢我。于是我对她说，没关系，我会陪着你。
下个钟头的集体静坐中，我竟然做到了一小时完全不动。我知道我照料了涌出的情绪。
04
爱上素食，身体轻盈、感官敏锐
我想尝试纯素食大约有半年了，但是“小我”总是阻拦，让我觉得食素很可怜、无乐趣。10天完全食素，我没有觉得缺失，反倒更加愉悦和轻松。现在的我对肉类可以完全抵御，对深加工食品的欲望也几乎没有了。
味觉变得非常敏感。调味品、食品添加剂在我敏感的身体里无处可藏。这些不舒服的感觉，让我自然地放下对有害食品的渴望。
05
滥用“吸引力法则”，可以很危险
很多人懂得“吸引力法则”以及用通过观想获得自己想要的。两年前的我，也是一心想要“心想事成”和过上完美的生活，走了很多弯路。
静坐时，我看到太多的“无明”潜藏在意识或潜意识深处。所以，如果思想不够纯净，也无法掌控你的思想，“你想要的”或许带给你痛苦。比如，去年毕业时，由于恐惧，我一心想在美国找到工作，即便我知道，我讨厌办公室以及朝九晚五。如果我忽略内在的声音而不断追求我以为自己“想要的”，我现在也许过着痛苦的生活，也无法展开生命的蓝图。
不要走捷径。内观很苦，但是一条解脱之道。
06
有能力转化负面情绪
回国后我在面对一个非常重要的人生课题——与原生家庭和解。这个课题比感情的功课要难得多，毕竟若感情不合，可以找下一个，而原生家庭有且只有一个。在这个功课中，负面情绪的袭击不仅猛烈而且频繁。
我运用内观的技巧，几乎可以瞬间转化负面情绪。我告诉自己不要试图去改变，只是观察，并觉察自己；不要一直把矛头指向外；不停地问自己，我究竟要在这件事情上学习什么功课。这样，我便很快学到功课。
07
修行无关乎宗教
有学生问Goenka：你不断提到佛陀，你是在宣扬佛教吗？
答：我对于教派、主义不感兴趣。我教导dhamma（宇宙之道）, 而dhamma就是佛陀教导我们的。佛陀从未教导任何的主义，或是派别、教条。他说教导的东西——生活的艺术——使每一种出生背景的人，都能够获得利益。
我深受打动。同样，约书亚从未宣扬基督教，安拉也未曾宣扬伊斯兰教，教条教义不过是后人为了便于控制所加。
我不是佛教徒，也不信仰宗教。但我相信，大道至简，大道相通。正如Bob Marley所唱，Love is my religion（爱是我的信仰）。
怀着对Goenka老师无限的感恩和爱，写下这篇文章。希望可以在你心中种下一颗种子，近来或将来，去尝试、去感受和去体验。
—End—
该机构的网址是：www.dhamma.org

　　《内观》读后感(四)：生命的实相

“人” = 身的运作 + 心的运作
身(物质的实相)
人的身体看上去是一个有形的物体，但在微观粒子层面却是一直不断地在变化：生起，随后又灭去。这些不断变化的粒子，呈现出四种基本特质：风(动)，水(黏着)，火(冷热)，地(软硬)。整个物质世界也是如此，由不计其数的微粒子组成。这些微粒子不停地生起以及灭去，存在的时间非常短暂，小于一兆分之一(10^12)秒。整个持续不断地存在又逝去的过程像一股振动之流，这就是物质的最终实相。
心的实相
心是由四种运作过程所组成的：受，想，行，识。
第一种心理过程是识蕴，也就是认知，是一种对于外界信息起一个不加辨别的接收的过程。来自外界的形形色色的刺激，通过你六种感官器官：眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴，身体，意识，所形成了不同的信息：影像，声音，气味，味道，触觉，意念。
第二种心理过程是想蕴(辨别)，对于接收到的信息进行分辨，并予以正面或者负面的评价。
第三种心理过程是受蕴(感受)，是指由想蕴所作出的正面或者负面的评价而生起愉悦或者不愉悦的反应的过程。一个简单的例子，当一个人吃苹果时，如果他/她认为苹果的味道是美味的，他/她就会因为尝到了喜欢的味道而感到开心。相反，如果他/她讨厌苹果的味道，则会因为尝到了不喜欢的味道而感到厌恶。
第四种心理过程是行运(习性反应)，是指对愉悦的反应的不断地追求以及对不愉悦反应的的不断逃避的过程。当一个人因为喜欢吃苹果所带来的愉悦感受，从而不自觉地想吃更多苹果，这就是贪爱，而当一个人因为厌恶苹果的味道而再不吃苹果，而这就是嗔恨。
这个【色(外界事物) —>识蕴(认知) —>想蕴(辨别) —> 受蕴(感受) —> 行蕴(习性反应)】的运作过程发生得是如此之快，甚至比组成物质实相粒子的变化还要快，以至于我们无法及时的察觉到它。但这个过程却被记录在了潜意识里，由于与物质外界的不断接触而不断重复地产生，直到某种特定的习性反应不断地被重复和强化，形成明显，强烈的心态时，才会在显意识层面被我们意识到。
这种贪爱与嗔恨的习性可以在世间所有生物身上所见到，是一种根深蒂固的习性，也是一种最基本的生物本能。哪怕是单细胞的草履虫，我们也能在它身上见到这种反应，也就是趋利避害。这种贪爱与嗔恨就是痛苦的真正起因。
我们生命中所经历的每一件事，都是自己的行为(“业”)导致的。我们的行为是因，我们的遭遇是果。
虚幻的“我”
由此看来，那个深植于我们头脑中的恒定不变的“我”的概念其实是不存在的。每个“人”都是由一连串不断前后发生且相互关联的事件所组成，是一个时时刻刻不同流动的过程，一堆习性反应而已。这个“我”无时无刻不在变化，哪有什么真正的“我”呢？
既然这就是生命的实相，我们又如何脱离痛苦，获得安详呢？
想要真正从痛苦中获得解脱，就要接受苦的事实。
人生的实相
通常修习佛法与禅修的人，多少都是因为感受到了生命中的痛苦，并且想从中获得解脱或者想要寻找生命中的宁静。
而佛法的基础是以下四个真理：
       一切和合事物皆无常（诸行无常）
　　一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
　　一切事物皆无自性（诸法无我）
　　涅磐超越概念（涅磐寂静）
你是不是感受到世事无常？你是不是觉得生命中充满着痛苦？你是不是想追求宁静与安详？
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死。爱别离，怨憎会，求不得，五取蕴。出生是苦，变老是苦，生病是苦，死亡也是苦，跟深爱的人离别是苦，跟讨厌的人相处是苦，求而不得也是苦，对于五种感官所带来的享乐的执着追求是苦，生命中充满着痛苦。一个人活在世上，不管他/她如何家财万贯，权倾四野，不可能事事都如意，世界上总是会有一些事超出他/她的控制之外，这时，烦恼与痛苦便产生了。
有些人可能觉得自己的生活很好，并没有什么痛苦与烦恼，进而满足于感官享乐，那是因为他/她对隐藏在自身潜意识的里痛苦与烦恼不自知。在这个物质世界里，没有什么东西是永恒的。一个人再开心，快乐，这份开心与快乐也不会一直维持下去，因为人总是会死的。到时候，这份开心与快乐也会随之消散。这样的人只是被自己的习性所驱动着走。
离苦之道
弗洛伊德把人的意识分为了显意识和潜意识，显意识就像是浮在表面的冰山一角，潜意识却是隐藏在水下的那一个庞然大物。潜意识中蕴含着很难进入意识中的经验，但却对着人的一生中有着非常重大的影响。潜意识所掌控的东西，并非意识所能直接控制。比方说，你不能对你的心脏说停下来，它就停下来。
由于习性反应都生于潜意识微观层面，所以想从意识的层面去消除它是不可能的，必须从潜意识的层面入手。
佛陀所修持的方法叫作“入出息念” (ānāpāna-sati)，即专注于观察自然的呼吸。当专注力不断上升，觉察力变得敏感时，进一步从头到脚观察身体自然升起的感受，以平等心去面对不同的感受，体会无常，即不产生贪爱也不产生嗔恨。心的习性反应便慢慢慢慢地减弱最终消散了。你的观察与感受越细微，平等心越强，越能进入更深一层的潜意识去根除埋藏在那儿的不净反应。
为什么了解破除我执是如此重要呢？
生命的最初，万物只是一片混沌。边界的出现划出了世界与“我”。而“我”为了继续生存下去，采取了趋利避害的策略，对“我”有利的就不断获取，有害的就避开。因此，“好”与“坏”便出现了。“我”的出现，带来了“你”和“他”的出现，以及“主观”与“客观”的出现。只要“我”继续存在，贪爱与嗔恨的习性就不会得到根除。只有破除了对“我”的执着，才能根除这种根深蒂固的二元意识。
闻慧，思慧，修慧
不管对于智慧是如何的了解，如何思辨判断它的正确性，都不如亲身地去实践它。真理的了悟必定是来自于亲身实践。对于学习内观感兴趣的人，可以去内观网站报名，去亲自体验法的魅力，从而从痛苦中获得解脱。

　　《内观》读后感(五)：我的内观实修故事

    纪录我的内观实修旅程。
1.27-2.7，辽宁丹东双灵寺，内观（内观（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一）。有种莫名的牵引，让我再时隔一年之后，真正成行。十天，禁语，吃素，过午不食，与外界隔绝联系，早晨4点起床，晚上9:30睡觉，每天坚持10多个小时的禅坐时间，用葛印卡老师的说法是，我们过了10天的出家人生活。今天因为要写这文章，再次打开了内观网http://www.vipassana.org.cn/，再次看到这段文字：“内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。这整条（法的）道路，对于全宇宙普遍性的问题而言，正是普遍适用的治疗药方；而且不是只专属于特定的某个有组织的宗教或宗派。”这次看和两个月之前报名的时候看，感受完全不同，因为真正经历过。这次真正促成我报名的，是前段时间，被李道豫老师点出“缺心”，那一次，一个人在寝室，很多深埋的记忆浮现，包括童年的时候父亲的严厉，我愣是把自己定位成一名受害者，不敢反击，只能通过向外抓取，把自己一层层包裹，装扮成一副坚强独立的样子，但其实埋怨父亲的心，一直在，包括在上次因为想到自己缺心而连根带起的忏悔时，我知道，是我一直陷在情绪里，没有真正接受事情原来的样子，而是被情绪越带越远，害人伤己。同样可能每个人都有过的经历，别人或许都忘了，但我却一直耿耿于怀。是时候参加内观了，把自己剥离出情绪的陷入，只是观察，仅此而已。
这十天里，前三天半是观息，只是禅坐，观察自己的呼吸，从一开始仅是觉知到呼吸的进出，到第三天感受鼻尖到上嘴唇部位呼吸时的感受，热的冷的，或痒的或脉动的感受，心越来越定，觉知也越来越敏锐，而第一天那些脑子里像电影片段那样哗啦啦闪过的念头，慢慢的，消失不见。天知道第一天的我，是多么烦躁，脚疼，心烦，坐不住，脑子里那些念头啊，更是让我像热锅上的蚂蚁。葛印卡老师在晚上的开示中说：“内观是一次心灵的手术，而我们正在经历第一步，从一直向外看，转换方向，反观自己，你们今天，已经看到自己心的样子了吧，这是多么一颗心猿意马的心啊，它总是有从一个所缘（对象）游移到另一个所缘的习气。心在游移流转时，都到哪里去了呢？你们从休息中可以得知，心不是跑到过去，就是跑到未来。这是心的习气，它不想停留在当下此刻，人要活在当下才对，但是由于根深蒂固的习气，心一直想要丢下当下的实相，逃往不可得的过去或未来，因此这颗不定的心总是焦躁不安、苦不堪言。而心念这样的流转，一般被视为癫狂的征兆，现在你们已经发现，你们也一样疯狂，迷失在无明、虚幻及错觉之中，这叫作痴。即使是有条理的念头，也都是具有乐或苦的所缘，如果是乐的话，人就产生喜爱的反应，进一步形成贪爱执着，也就是贪；如果是苦的话，人就产生排斥的反应，进一步形成嗔恨厌恶，也就是嗔。心一直充满了贪嗔痴，其他的染污不净都是从这三根本烦恼而起，每一种染污不净都会使我们痛苦。这种修行方法的目的，就是净化心，逐渐消除内在的负面情绪，从痛苦中解脱。当你们意识到自己心中的无明时，应该接受它，不然又是陷入另一轮的嗔恨里面了，就会带来更多痛苦，这绝对不是内观想要带给大家的。”渐渐的，在第二天第三天的观息里，脑中的纷繁杂念消散了，更多的是会想着怎么才能更好的修行呢，怎么才能管好自己这心猿意马的心呢，虽然，也都是妄念。在第三天的时候，注意力已经能凝聚到鼻尖到上嘴唇那小部分的感受，很敏感，痒的，脉动的，各种感受，然后听老师的指示，控制着自己不再像以前的习性反应那样，去挠，而是，仅仅观察。第四天中午，老师告诉我们，在持戒，以及通过观息法来定心之后，就是生智慧的阶段了，也就是内观法可以带给我们的。在老师的教授下，我们学着把注意力转移到头顶，然后一点点往下，直到扫遍全身，一开始，对于身上很多部位，一点都感受不到，在老师的提醒下，慢慢静下心去感受，渐渐的，至少会出现粗重的感受，比如热，冷，然后，就有些细微的感受出现了，能感受到某些部位粒子的感受，很舒服，到第五天，我就基本能感受到全身的微粒感，尤其是老师教我们对称的把注意力扫过身上的部位，我感受到电流流通的感受。老师也在这个过程中不断强调：“当一个人无明的时候，感受会使烦恼倍增，因为他对这些感受起贪爱和嗔恨反应，实际上，问题的产生、压力的起源，都是从身体的感受层面而来，所以你必须从这个层面下手去解决问题，改变心的旧习性。你必需学习去觉知有不同的感受而不对这些感受起反应，接受它们不断变化、无我的实质。如此才能去除盲目反应的习性，你才能从烦恼中解脱。任何身体的感受都是感受，任何自然、普通、平常的身体感受，不管是愉悦或不愉悦的，粗重或微细的，清楚或微弱的，不要忽略任何感受，从前你可能会去推拒不愉悦的感受，而抓住愉悦的感受，现在你只要客观的观察，不要把自己和这些感受划上等号。这是不加选择的观察，绝不要挑选感受，接受任何自然生起的感受。选择你要练习的只是觉知而不加反应，感觉任何身上的感受并保持平等心。”在第六天，我的心又躁动起来，很难感受到身体上的感受了。当晚的开示中，葛印卡老师说：“我们感受到的感受，无论粗重或细微，都有唯一一个特性，就是无常，从你们的经验中就可以体会到，这些感受都是在不断的生与灭，我们要带着对无常的了知，用平等心去对待一切感受，而不是起贪求或者嗔恨的心，是当不舒服的感受出现，你不盼望它快快消失，当舒服的感受出现，你不期待它停留的更久一点。如此一来，从感受生气的是智能，我们停止了苦的轮回，开始逆转缘起，趋向解脱，我们不造作新业的任何时刻，旧业就会浮现到心的表层，伴随而起的是身上的感受，如果我们保持平等心，它就会消失，另一个旧的业行又起而代之。我们继续对身体感受保持平等心，旧业也继续生起又灭去，一个接一个。如果我们因为无明而对感受起反应，那就是在造作业行，倍增痛苦，但如果我们培养出智能，不对感受起反应，那么业行就会陆续根除，痛苦也就根除了，这个阶段就是完全的解脱，完全的证悟。”原来，我又不自知的被自己的旧习性给控制了，贪着于身上电流流通的通畅感了，一旦感受灭去，我就期待它再出现，这样不平等的心，以及我并没有用觉知，即注意力去观察，而是因为贪图感受的流畅，所以很多时候跟着流通的感受走了，瞧，又一次被心控制了，这就不是内观的本意了。
佛陀说：最大的福祉是在面对生命的起起伏伏、兴衰荣枯时，仍能保持心的平衡。我们会面对苦乐、胜负、盈亏、毁誉的各种处境，每个人都一定会遇到这些情况，但我们是否都能一笑置之，真正地打心底一笑置之？如果我们在内心深处有着这种平等心，我们就享有真正的快乐。在之后的日子里，我好几次默默在角落哭鼻子，有时候是因为看到下雪天，义工在小道上为我们扫雪，有时候是因为看到同修充满爱意的抚摸着闯入寺院的流浪猫，有时候是因为同寝的室友静默的谦让，更多的是因为我更加清晰的看到自己，能伤害我们的，唯有我们自己，我一直陷入在嗔恨或贪着里，向外贪求，就像小时候，爸爸对我严厉，我对疼爱的贪求无法被满足，我就一直记在心里，为填补这样的不安全感，不断企图向外求得更多，就像叛逆期，妈妈会把自己未完成的梦想加在我身上，想让我好好学习，也控制我很多，我总和妈妈吵，因为我贪求妈妈对我的百依百顺，一旦没法被满足，我就起了嗔恨，吵架自然产生，就像长大了，和闺蜜或者恋爱，这样缺乏安全感的我，不断企图在别人那里得到更多的爱，来填补自己，当对方不能满足自己，又会起很多抱怨，我总是因为无明，陷在贪求里，伤害那些我最亲近的人，不自知。傻孩子，这根本不是爱啊，你一直在贪求最亲近的人给你的爱，你爱的，只是你自己。我是多自私啊。那天傍晚，寝室如以往般四人都在床上休息，我咬着嘴唇，哭了。后一天开示中，葛印卡老师说：“爱是不计一切的付出。”傻孩子，你根本都不懂爱，你的确没有心啊。会后我问老师，如果心怀愧疚，怎么办，老师说，先别多想，明天是内观最后一天，我们会讲到慈悲观，你好好听。最后一天，老师带着我们一起，练习慈悲观，最后，大家一起跟着说：愿一切众生分享我的功德，愿一切众生分享我的安详、快乐，愿一切众生得以解脱。那种从心里发出来的意念，震颤了所有人，当老师鞠躬和我们告别时，在这样的静默里，我们都啜泣了。以前，当别人伤害到自己，我总是在想，应该理解他，因为这是环境造成的，现在，我知道，其实大家都一样，都是陷在无明里，无论是表达方式如何，都是在不自知的做一些行为，最终伤害的就是自己。慢慢的，我总算慢慢开始理解，慈悲心的意义，我现在想做的，就是和更多人分享正法之路，希望众生得以解脱。
还想分享一个感受，记得2012年清明前，我想不通了，既然生不带来，死不带去，世间烦恼又这么多，活着到底为什么呢，我没想明白，刚巧之后去了江西，在三清山上，在空旷的夜晚的山顶看到北斗七星，在看到日出的升起，我的那些个小念头，消失了，然后在一个人看1942的时候，那种感觉又起来了，然后回顾了之前的那一段变化，我没有再想下去，直到这次内观，第六天还是第七天，我又一次感受不到感觉了，老师又不断在耳边说，世间皆苦，一切都是无常，我一个人打坐着，又烦了，开始想，为什么活着呢，马上，我想到了，其实我这么多次想活着没意义，和我第一天内观开始观息时坐不住想逃跑一样，都是习性反应在作怪，还给自己找了很多理由，真正的佛法，真正生活的艺术，是积极的，精进的。
葛印卡老师说，父母给予的恩情，是我们此生都报答不完的，谢谢，我亲爱的爸妈，把我抚养成人，还给我自由，让我接触到正法的力量，真好，爸妈也想着在清明之后，去参加内观课程。也谢谢队长，让我知道内观这事儿；还要谢谢你，一直和我说，不变的是观察，谢谢，这一路有你一起，我慢慢开始认识自己。
这一年，从2012年年后去四川“妈妈之家”开始，碰到素素姐，见到刘猛老师，让我更好向内心看，开始看道德经；回学校之后，跟着杭师的邓新文老师零星的学习了一段时间的国学，慢慢开始接触佛教；中间也伴随着游历，在清明去了婺源、景德镇、三清山，徒步徽杭古道，在五月，一个人翘课去了南京、扬州、苏州、镇江，碰到一些人一些事，开始学会把心敞开，在暑假，和妈妈和闺蜜一起去了桂林阳朔，直到2013.1.22-2.9，因着内观，一个人在东北走了一圈，长春、哈尔滨、吉林、丹东、沈阳，这一年，这一路，从旅途中，感受生命的无常，也从中学会独立，处理各种突然状况，当然还包括丢手机，也在这样广阔的大自然中，那些个执着和纠结，真是微不足道，就这样，融入自然的无常生灭里，多好；还有，就是在经历中，学会爱，谢谢爱我的人，谢谢陪我走过一段的人们，谢谢，珍惜；还有就是在去年暑假前，决定要去德国开始，一路摸索着，放弃司考，到后来大四上半学期，在各种大学好友的帮助和老师的理解下，我在同济开始学德语，同时准备去德国的审核面试，面试通过了，接下去，就可以准备申请德国的学校了，我想我会不断精进，勇敢的去拥抱一切无常。
傻孩子，慢慢来，多长点心吧。先把心定下来，然后去实修，从中修慧，那就从每天早晚各一小时的内观打坐开始吧。
谢谢，所有有缘人。
愿快乐。

　　《内观》读后感(六)：冥想术-观呼吸-内观，步步递进

从《简单冥想术》到《观呼吸》，再到这本《内观》。可以说是层层推进，一本比一本讲的深刻，也逐步地接近更完整的佛学意义。当然，实用性也随之逐渐下降。

这本书有几个亮点：

第一，它深刻地讲述了很多的佛学概念，这些在前两本书听来云里雾里的概念，在这里都得到了很多解释，而且逻辑还相当清楚，很多句子让人觉得大彻大悟。难能可贵的是，内容中也没有任何极端的宗教色彩，并非绝对唯心主义。

第二，每一章的后面都有一系列的对话解惑，这个部分相当的透彻，能够解答很多初学者的问题，而不是仅仅的理论性论述。

当然这本书也有相对的不足：

作者特别地要求每一个修行人通过一个十天的课程进行学习，并不建议自学或者自己修炼。所以其中的实际指导并不多，偏向理论。

有时候个别的理论也过于抽象，不容易理解，我觉得这些就是超出了一般人的使用范围和实践需要。

　　《内观》读后感(七)：唯一的爱与智慧，是看见

一、内观：重拾对身心的主导权
一位参加过印度十日禅修的女子，曾向我们分享她十日禅坐的感受：
双腿盘着，需要一直稳定在那里，不得动弹。盘着30分钟之后，双腿开始充血，疼痛，甚至快要爆炸的感觉，用全部的意志力坚持着坐到快两个小时，几乎泪水夺目而出。却看到老师，仍然那样安然祥和地，坐在台上，仿佛只坐了一分钟的样子。
我问她，是不是盘腿练习得久了，就会通畅，不痛了。
她却微笑说，我的双腿，仍然是很疼的，只是：我学会观察这种疼痛，便得以从这种疼痛中解脱。
随着全球越来越多的内观中心开设，十日禅修越来越流行，成为了当代都市人群清洗自己身心灵中积累的负面情绪与压力的不二法门。在这十日中，人们只是打坐，吃素，不得说话，也不会接收到任何外界的刺激。所有的注意力、心绪，都完完全全地被拉回了自己的身心内部。我们得以用从来没有过的耐心与清晰，观照自己身体的每一个感受，观照自己内心里升起的每一个念头。那种走出十日内观之后的清明喜悦，往往来自于一种重拾“自我与身心连接”的快乐。
也许，那就是：I am the captain of my life, I am the master of my soul的强大感觉吧。
二、心经与金刚经：佛陀于菩提树下传授的智慧本质
蔡志忠先生说过，我画的不是佛教，不是佛经，只是释迦摩尼的智慧。
那么，佛陀最重要的两部开示，很多人每页点灯静抄的《心经》与《金刚经》，究竟传授的是什么样的智慧呢。
《心经》以“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”开始，讲述的是一个，“观自在”——观察自己的存在，进入深度禅定冥想状态之后，产生的体验。“照见五蕴皆空”——是照见，而非“看见”，如同一束光，智慧之光，瞬间点亮洞穿一切，而这一束智慧之光，指引我们从苦的此岸，进入到快乐的彼岸。
那么，《心经》之中，所说的彼岸世界，是什么呢？——是“空”的境界，空中五色，无受想行识，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
不知道你有没有体会过“心流”的体验，当你沉浸在自己最爱的事情中，世界只剩下你自己，周遭的一切全然融化，时间停止，你的头脑如此的专注于当下，没有任何繁杂的思绪与念头纷飞。那，就是一种近似于“空”的境界体验。
于是，《心经》的智慧，可以理解为，我们所有的体验，都受到了自身过往经验和知见的局限，因而未能得见世界的真相与本质。跳脱自己的感官、立场与大脑中预先存储的种种模型的限制后，我们才能进入一种“纯粹，本质”性的存在感。
也就是：全然地融入当下的体验。
而《金刚经》这部相对长很多的经文，用了大量反复的比喻，只是诉说一个道理，“见诸相非相，即见如来”—— 不要有所凭借，有所评价，有所分辨，有所着相。
因为，智慧的本质，并不在于你抄写了多少次经文，敬拜了多么华丽的佛像。它与你周遭的环境，周围的人，事，物，毫无关系。它只是一种纯然地体验——“观自在”。观察与感受到自己的存在，我与时空融为一体。
可看过《超体》，头脑开发到100%的状态？
Scarlet Johnson 说：“I am everywhere.”
三、唯一的爱：是看见，且真正看见
我爱你，不如说：我看见你。我看见你，看见我自己。
这是我所听说过的，最美丽，亦最有智慧的情书。爱，这件事情，最简单，却最完整的表达方式，是真正地看见。
爱，是一种想要看见的冲动。生命的所有奇迹，都源自于我们想要看见生命的冲动。想要在最深层次上，看见，并理解生命的冲动。我们用显微镜观察极小之处，用天文望远镜探索遥远的星河。我们渴望看见引力波，我们寻找看见量子纠缠的方式，我们最想要看见，宇宙大爆炸时，最初两颗质子，是如何对撞。
一切，都只是出于看见。
而人类所有的历史，是向外看得更远，也是向内看得更深。
听闻尝百草的神农，有内观的能力，吃下去的每一种草药，都能清晰地看到它如何循着不同的经脉，作用于自己身上的不同部位，产生不同的效果。由此，有了最初的方剂学与中草药。
古印度的瑜伽士，看自己身上的能量中心，于是观察到七个不同的能量中心，七个脉轮的所在，光，色泽，功能，与旋转。
Steven Pinker的皇皇巨著，《思想本质》与《语言本能》，都只是为了看见那些看不见的，却又如此精彩的生命篇章：思想，没有人层看见思想，这如此抽象而又如此实实在在存在之物，我们，将要如何看见它？
你更可以阅读的，是Miguel A. Nicole's的《脑机穿越》，全球最领先的脑机接口科学家，对于头脑运作机制的探索。Miguel说道，他相信大脑的奥秘与宇宙的奥秘是一致的——大脑，意识，是一个时空场。
我们永远不满足于，第一眼看见的事物。我们看了又看，借由不同的思想，不同的眼光，不同的猜测，不同的仪器，一次，又一次地看。中国文化，把“又见”这种状态——称为“观”。
I come, I see, I see and again, oh now I can really see.
四、愿你离苦：便是愿你看见自己，看见苦，看见我不是苦
当我们看不见欲望时，我们是欲望的奴隶。
当我们看清自己的欲望时，欲望，成为了我们的奴隶。
生死疲劳，恍若是扮演了一辈子的提线木偶，在无人观照的舞台上，演出了一出又一出原非我心的剧目，流着泪，卖着笑，至死，都未曾抬起头看看，提线木偶的另一端，那个操纵者，究竟是谁。
莫名其妙的情绪低落，莫名其妙的感伤。莫名其妙的觉得自己一文不值，又莫名其妙的被自己的一个个念头所折磨。似乎总有些东西，牢牢地绑在自己的身上，我却不知道它是什么，又从何知道，我如何可以解脱呢？
有一天，我忽然低头，看看自己的身上，看看自己的心里，忽然看清楚了，那个一直以来将我牢牢捆绑，动弹不得的东西，到底是什么？
答案，令人震惊。
捆绑我的，从里不是任何真实存在的事物。
而是，那个“想要捆绑着自己”的旧的自我，种种习性。
那个旧我，对自己的人生没有一丝一毫的掌握权力。它逃避一切自己所认定的痛苦，追求一切自己所认定的快乐，即使，那些痛苦与快乐，都是被人为塑造出来的虚假意义。它活在对意义的追逐里，因为得到而喜悦，亦因为求无所得而深陷痛苦。
多么荒腔走板的剧目。
我们原本，可以不这样演。
看见自己原初的剧本，看见自己的旧我，那样挣扎，那样痛苦，那样喜悦时，——我，作为观察者，观自在的那个我，像是一个旁观者一样，只是看着，看着他挣扎，痛苦，喜悦，癫狂——而我，没有一丝一毫地改变。
你看，云在青天，水在瓶。
那些情绪如狂风暴雨过去之后，那些情绪如灿烂千阳般消退之后，我还是我。
我是那片，从未变过的天空。

　　《内观》读后感(八)：我的内观禅修十日体验

接触内观

很久之前是由“实相”一词索引到了威廉哈特写的《内观》，这本书帮我解开了理论困惑，同时也为我打开了内观这扇门，让我去了解关于内观的世界观和方法论。

内观是什么？

内观 (Vipassana) 在巴利文中是“洞见”的意思，是探讨内在世界的一种方法，是一条实修之道,是印度古老的自我观察方法之一，早在两千五百年前就已经在印度被传授，作为对治一切烦恼的良药，亦称作生活的艺术。正如书封面上写的“内观是生活的艺术，是对治身心痛苦的良药；内观使人内心达到完全净化，对一些众生充满爱与慈悲”。

内观的意思是如实观察，即观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验 无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。我们可以借此方法来审视自己身心的实相，揭开和解决隐藏的问题，培养未使用的潜能，并为自己以及众生带来幸福。

去内观

葛印卡老师说：唯有实修才能解脱，光是讨论是没用的。豆瓣上一句评价也说的很入人心 “如果你不知道什么是内观，这是一本说明书；如果你想知道内观能带来什么，扔掉书，去内观吧”。于是借着两段工作的 Gap Time 申请了2017.5.24-2017.06.04 到厦门内观中心(天竺山深林公园-真寂寺) 开始一段为期十天的vipassnana内观禅修的课程～

禅修约定和准备

约定

报道流程首先看十分钟告示牌上的内观规则，然后上缴手机、电脑、书、笔和食品药品等。随后事务长会确认是否可遵守禅修约定：

1.守五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒除烟酒毒品

2.神圣的静默：禁语和任何形式的肢体语言沟通，如果有禅修困难可向老师提问，如有生活问题可向事务长沟通。(静默原因？我们都习惯于向外攀缘。因为攀缘，我们内心总是波动不安。就如滚滚的洪流中，我们看不清里头的沙石和树枝，非得到了缓流的地方，河水变得清澈了，我们才能看清里头的沙石和树枝)

3.是否能坚持到课程结束而不离开

4.相信内观禅修的方法，先去体会不怀疑 (事后才发现这一条的极大作用)...

准备

然后领取必备的生活用品去布置宿舍，真寂寺的宿舍是简易的蓝色建筑工棚，还好有心理准备既然是修炼，这才是最好的环境。打扫干净房间，装好蚊帐 (话说蚊子很多很猛

　　《内观》读后感(九)：内观：是通往内在宁静与喜悦的大道

内观之义是如实观察，即观察事物的真正面目，它是透过观察自身来净化身心的过程。现在流行的内观法门，起源于南传上座部佛教，即小乘佛教，主要流行于缅甸、斯里兰卡、泰国等地。小乘的内观，重点是从四念住入手，即通过身念住而修受念住，通过受念住而修心念住，通过心念住而觉知法念住。精进修习内观，可以证得小乘的四果，超出六道轮回。但是，仔细观察社会上那些流行的内观法门，基本上都停留在身念住、受念住，都是通过对痛苦的觉知，来缓解痛苦。这和佛陀所开示的内观教授是有区别的。——摘自www.neiguanchan.com法性海老师开示
如果你希求吉祥，那么灾难会随之而来；如果你执取快乐，那么痛苦会跟随而来。真正的吉祥和快乐，是由内心的平静而来，超越两边，安住中道，是无上的修炼！终止欲求，喜悦由内而发，就像火种被熄灭一样，达成最高的证悟：内在的寂静！——选自 中国·内观禅www.neiguanchan.com 法性海禅语