朝圣的读后感10篇

　　《朝圣》是一本由宗萨蒋扬钦哲仁波切著作，中国广播电视出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：165，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《朝圣》读后感(一)：当身临其境

　　很多年以前，忘了具体的年份，只是记得那个时刻。那一天，我离开外婆家，走路回家，就在外婆家到正南门的那段路上，我突然间想到，在遥远的千年以前，那个地方，想必是一带泥土道路，也许会有河，也许没有，但是，孔子一定曾经从那一带经过，这个事情，确切无疑。因为那里就是孔庙旁边，当年的曲阜城，也并不算大。

　　即使放在今天，这无疑也是一个幼稚的想法：想到这点，有什么难？这不是很稀松平常的事吗？

　　但是，还是不同的。

　　我之所以记得那个时刻，是因为我想到的，并不只“走过”，那是一种古与今的叠印，是时空的交汇，在那一刻，我的眼前，既有“现在”，也有“过去”，我看到了一个地方千年来的变迁，这使我身临其境地观想到一个个曾经存在但消失了的场景，也使我对孔子有了更切身的体会。那个鲜明的长者形象，那个不辞辛苦穿梭各国如同丧家犬一样传播自己思想的人，这是他所生长、生活的土地，而我，也在这片土地上。

　　悟，就是这样，明白了，就很轻易，不明白时，总是蒙昧。

　　所以，很多地方，我都想去。包括蓝毗尼，亦即书中提到的四圣地之一。初次注意这个地名，还是因为余秋雨的《千年一叹》提到这个地方，千禧之旅的确是个伟大的创意。

　　目前还没有去。

　　因为，如果没有充足的准备，去了又如何？也不过就是见到一派蔓草荒坡，未必能够看到别的。《朝圣》是一本指引书，和一般的导览不同，不过，对我来说，也还不够，我需要阅读多一些佛经，对佛的生产更多了解，然后再去。

　　去的时候，应该带着这本书一起。

　　这本书的价值，是把朝圣之旅和普通的观光分开，给出了细致的引导，如果只是观光，其实了无所得，因为无光而观。而真正的旅行，就是需要这样的指引，把人的眼睛，从外部的风景引向时空交汇处的异样风景，如此，自可看到更多，如此，才是真正的朝圣之旅——也许确切地说，并非朝圣，而是寻找自我。

　　《朝圣》读后感(二)：随宗萨去印度朝圣

　　《人间是剧场》一书的作者——宗萨蒋杨钦哲仁波切到印度去朝圣，他于午后坐在恒河边上，看着火葬仪式的进行，闻着火烧尸体的气味，沉醉于缭绕的吠陀唱诵声中，仿佛三千年来，一切都未曾改变过。

　　宗萨把自己到印度朝圣的经历，写成《朝圣：到印度圣地做什么》一书。这本书分为两部分，上半部分主要讲他在印度佛教四大圣地的旅行经历，下半部分讲朝圣过程中的修持方法。

　　在本书开头，宗萨介绍了佛教与其他宗教对于“朝圣”的不同定义。一般而言，心灵朝圣之旅的目的，是要造访某个“神圣”之地。然而，“神圣”是什么？它在何处？这会随着不同的灵性传统和修行方式而有所改变。对有些宗教而言，由于曾经有先知出生或被谋杀在某个地点，该地就被认为是神圣之地。从佛教的观点，一个人、一件东西、甚或一个时刻被描述为“神圣”，是指它不为人类的贪婪与嗔恨，或者不为二元与分别的心所染污。因此，严格地说，我们并不需要寻求外在的圣地或圣人；如同佛陀亲自所应允的：“任何人忆念我，我就在他面前”。当我们对佛陀与他的教法生起忆念心或虔敬心的那一刹那，他就会与我们同在一处，而该处也就会成为“神圣”之地。

　　既然如此，为何宗萨还是要去印度朝圣？因为所有佛教修行的目的，都是为了能一瞥觉醒的状态。前往朝圣，沉浸在圣地神圣的氛围中，并且和其他朝圣者相处，都只是试图达到这一瞥的不同方式。

　　重要的是记住，参访佛教圣地不会一次性解决我们所有的问题，也不会令我们立即获得证悟。同时，我们人类都需要依赖自己所处的外缘与状况，就如同佛陀所说：“一切现象依外缘，外缘依于动机。”外缘和动机二者，是推动轮回生命的中枢引擎。当我们得以从两者之中解脱时，我们就能脱离生死的循环，而享有所谓“涅槃”的自由。外缘对我们在各个层面都产生很大的影响，例如，我们如何选择穿着、受教育，生活在某种社会体系下，吃的食物，交的朋友，造访的地方，等等。因此，我们朝圣所探访的圣地，对我们会是另外一个影响很大的外缘，而且是正面的。

　　朝圣的正确动机是什么？宗萨认为，最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心和真诚的出离心。所以在你出发前，应该许个愿，愿你的朝圣之旅，不管以什么方式，都能不断地让你忆起佛陀一切尊胜的证悟功德，并能因此让你积聚福德、净除染污。

　　明确了初心，再来看目的地。作为一个佛教徒，去印度朝圣，不能不去佛教的四大圣地：佛陀诞生之地蓝毗尼（现今在尼泊尔西南与印度交界处的鲁潘德希县境内）、佛陀证悟之地菩提伽耶（现今在印度比哈尔邦境内）、佛陀教导佛法之地瓦拉纳西（位于印度北方邦东南部，其西北约10公里处为鹿野苑）、佛陀涅槃之处拘尸那迦（现今在印度北方邦哥拉浦境内）。

　　宗萨眼中的印度，她只是单纯地做自己，却能张开我们的眼界，拆解我们的惯性思维，所以朝圣者应该把握每个机会，尽量去看每件东西。不要回避你不熟悉的事物，例如说书的、清耳朵的、按摩的、擦鞋的或路边卖书的——他会有让你惊喜的冷门书，你在纽约或悉尼都绝对找不到。印度的街头展现了人类经验的全貌，从香料市场的鲜艳色彩和特殊气味、壮丽的大理石古老建筑和劳动的大象，一直到就地死亡的尸体、长藓的癞皮狗和令人心痛的贫穷。生与死同时逼现在你眼前；每一个经验都是独一无二，并且生动鲜活，没有事先置入的麻醉剂来钝化极度的快乐和痛苦，而且它绝对不无聊。

　　宗萨看到，印度的天空中总是充斥着飞鸟，但是，不管印度贫民多么饥饿，似乎没有任何人会想要射下它们烤来吃。这就是印度一再使他感到惊奇的地方。他相信，这是印度仍然保有她传统的文化宽容心，并且致力于依循灵性价值来生活的一个征相；虽然她大概是硕果仅存的这种国家之一了，其他大多数的国家，老早就放弃了这种挣扎。

　　宗萨认为，在朝圣的过程中，有两方面的方法可以增进我们对于佛法修持的理解：积聚智慧与福德的方法、净化染污的方法。通过礼拜、供养、忏悔、随喜、请转法轮、回向等方式，忆念佛、法、僧三宝的功德，福慧双修。

　　宗萨提示，当你忆念法的时候，不要只限于念诵经典，更重要的是要记住佛陀开示的真谛，例如：诸行无常；任何人终将死亡；无论我们此生积聚多少财富，它终将溃散；一切建造的必会崩塌；我们生命中所聚合的人或物，一定会离散。同样的，记住一切现象的本质是空性；事物的显现并非事物的实相；我们所见的世界，是我们自己感知的结果，它并不真实存在。

　　《朝圣》读后感(三)：《朝圣 - 到印度圣地做什么》读书（旅行目的地）笔记

　　蓝毗尼 (Lumbini)

　　古印度迦毗罗卫国，悉达多以凡人之身诞生之处。现今在尼泊尔西南与印度交界处的鲁潘德希县境内。

　　菩提伽耶 (Bodhgaya)

　　古印度摩揭陀国尼连禅河西岸，悉达多证得正觉之处。现今在印度比哈尔邦境内。

　　菩提伽耶比贫民区好不到哪里，到处都是灰尘，泥巴，乞丐和贫穷。

　　大觉寺(Mahabodhi Temple)里散发出强烈的佛教气氛。悉达多在菩提树下证得正觉。

　　悉达多真正坐在其下的那株树，早在数世纪前就毁坏了。但是它的一颗种子被带到了斯里兰卡，繁衍成另一株树之后，其果实得以重返印度，在原本那棵树所在的位置再生。

　　大觉寺还收藏了数尊非常殊胜而美丽的雕像，如文殊像和观音像。

　　灵鹫山和那烂陀大学 (Nalanda University)的位置离菩提伽耶不远。

　　般若波罗蜜多就是佛陀在灵鹫山所教授的。

　　那烂陀大学只剩残留的遗址而已。它曾实公历纪元最早，最卓越的教育中心之一，也是大乘弟子极为重要的朝圣之地。曾培育出龙树菩萨，寂天菩萨等人。

　　瓦拉纳西 (鹿野苑）(Varanasi)

　　印度北方邦东南部，西北约10公里处为鹿野苑。佛陀教导迈向证悟之道之处。

　　瓦拉纳西现今又称为贝拿勒斯(Benares)。鹿野苑(Sarnath)又名鹿园(Deer Park),距离瓦拉纳西不远，佛陀在此处首次公示了他在菩提树下所发现的一切。

　　恒河就在瓦拉纳西。

　　拘尸那迦

　　古印度末罗国都城，佛陀证入究竟涅槃之处。现今在印度北方邦哥拉普县境内。

　　拉萨 - 大昭寺

　　佛陀十二岁时形象所做的雕像，觉沃仁波切佛像，被献给了唐太宗做礼物。唐太宗后来把这尊佛像作为宗女文成公主下嫁藏王的嫁妆。

　　《朝圣》读后感(四)：太差了

　　第一个问题是：“佛教有八宗之说，其中便包括密宗，难道说密宗不包括藏密？”

　　历史上，密宗的确曾经是佛教的一个宗派。佛教中曾有一部分人擅长借助咒语以求和佛菩萨、护法神相感应，以便得到他们的加持和保佑，以减少学佛路上的阻碍，在这个基础上，逐渐形成密宗。唐代，密宗传至我国汉地，称为唐密。唐密中依照《楞严经》《千手千眼广大圆无碍大悲心陀罗尼经》《准提经》等经典，通过身语意三密相应，来求证真如佛性者，这才是真密。唐密中真密的修行者持戒极为严谨，不犯女色，不沾酒肉，更不会将杀生当作修行。唐密在唐代传到日本，形成东密、台密，唐武宗皇帝灭佛以后唐密在我国就失传了。

　　西藏密宗的喇嘛不禁酒肉、破佛律仪，将淫邪的男女双身修法，当成“即身成佛”的究竟法门来修，其余所修的脉气、观想、灌顶、明点、诛杀法等等，也都是与佛法的修证无关的外道法。

　　西藏密宗的修法和唐密中以三密相应求证真如佛性之真密完全不同。故民国太虚大师在其著作《中国现时密宗复兴之趋势》中如是说：

　　“密宗之概史，溯密宗之入支那（中国）也，其最盛时，莫唐代若焉（唐密）！当开元三大士来华，一时君相，礼敬如佛，尊崇之诚，弘扬之力，可谓已极！（唐密）乃行世未久，忽遭武宗之摧残，……降迄元、明之际，亦有所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧，蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！”

　　因此，虽然唐密、藏密都称为密宗，但是却有真密和假密之分——唐密中有真密，西藏密宗是假密。

　　《朝圣》读后感(五)：自己的朝圣之路

　　在这样一个阳光明媚的春天看了这本书，心中充满了平静与喜悦。读后的感想如同春天迷蒙的细雨和雾，无法清晰的描述，因此还是把书中喜欢的语句摘录下来，希望每一个有缘人读懂它：

　　智慧，很简单的说，就是没有偏见的感知。它是对于实相的真实本性具有清明，绝对，完整景象的心。具足智慧的人，不会被他们的觉受所欺瞒，不论在他们身上发生什么，都不会对究竟实相有任何扭曲、改变或是转换。我们借由听闻真正的心灵教法、思维这些教法并且修持禅定来开展智慧。而开展智慧是绝对重要的，因为如果不这么做，我们就无法从迷惑中解脱。

　　佛教的终极目标也是自由，它的意义远远超过了人权、民主等。从灵性角度来说，只有我们从自己的执着、“主义”、见地解放出来时，才能经验到自由。佛陀告诉我们，虽然我们都渴望自由远胜于一切，我们却完全不知如何增长实现自由的因子。反而，我们却培养了那些确定会让我们的解脱可能性越来越渺茫的因子。如同一条饥饿的鱼，为了满足对食物的渴求而冒险吞下渔夫的钩；或被烛光完全迷惑的飞蛾，令自己扑火而亡；或被猎人甜美笛声所惑的麋鹿，因而掉入陷阱；为了尝到短暂的喜悦，我们不计一切后果，持续不断的掉入几乎立即会变成恐怖故事的爱情故事；而我们最欲求的东西，最后都正好摧毁我们

　　民主制度、人权等这类概念加诸于我们的限制，以及让我们如壁纸般铺贴在生活中的无数精巧道具，终究只会让我们产生越来越多的依赖性。我们没有任何一个人是自由的---这是非常明白的。我们活在这样的状态下：习气与烦恼决定了我们的每一个行动，而我们所处的环境更加强化了它们。世界上所有的产品，从iphone到蕾丝内衣，都是设计来强化与刺激我们的期待、恐惧与情绪反应的，同时也增强了我们的依赖性。偶尔，我们某些人可能会瞥见自己所落入的奴役深渊，渴望能够把这些习气与烦恼的枷锁卸除；我们努力面对真谛，设法去除禁锢我们的世俗幻相，但是由于缺乏福德，我们染污的巨流加上习气的威力，又把我们拖回掉入放逸散乱的恶臭深渊当中。

　　《朝圣》读后感(六)：为什么是印度

　　为什么是印度而不是泰国，日本。答案在64页

　　28 设法 [法]

　　31 我们所凝视的象征性金身佛陀--具足32相和80随好，赤足托钵，教导弟子等----是一个相对的化现。

　　37菩提树的一颗种子被带到了斯里兰卡，繁衍成另一株树之后，其果实得以重返印度。

　　47痛苦并非从外在的来源降临到我们身上，而是我们自己情绪（病痛）反应的产物。不论我们感受那个痛苦及其原因有多么真实，他其实是一种幻相，并非真实存在。

　　52死亡可以在任何时刻打击你，而且它不受贿赂。

　　53 所有佛教修行的目的，都是为了能一瞥觉醒的状态。离于二边（EXTEMELESSNESS)而是修空性。

　　62 究竟上而言，灵性与世俗的价值观是完全抵触的，这是我们不得不接受的。在物质世界里，富有指的是你拥有很多财产，经营各种生意并且很有钱，而灵性世界把富有定义为全然知足，并且指出当我们不再以所有自己匮乏之物的想象来折磨自心时，我们就很富有。

　　64有时我会怀疑，在京都的那些雄伟美丽的寺庙，是否能转化成散发真正灵性感觉的场所。日本禅寺那么完美，那么既然有序，精致的光影，细腻优雅的圣物摆设，一切搭配都是完美无瑕。。。。一切都令人感觉非常美好，就像参观一个维持得很美的博物馆，而不是一个心灵场所。我发现自己总是被这无瑕之美所吸引，而不是被加持所感动。

　　【这句话里，我对于美的概念开始分崩离析。虽然我经常都认为自己的终极信仰是美，但在此我确认有些美是经不起推敲的，它不能引发你的反省，就如同在优渥的生活，快乐始终是少智慧一样，而我这4年的旅途，虽然没有踏足印度一步，但也一直觉得自己向内的旅行就是那个繁杂，痛苦，丑陋，多样性的印度。我想印度是我的目的地之一。就连在开悟前去的柬埔寨吴哥窟也是拯救我于迷障】

　　64 在中国，一直到近代，各种灵性生活都在逐渐衰退；事实上，在二十世纪，中国人几乎将与灵性价值失去关联。

　　65印度，她只是单纯的做自己，却能张开我们的眼界，拆解我们的惯性思维；所以你应该把握每个机会，尽量去看每件东西。。。生与死同时逼现在你眼前；每一个经验都是独一无二，并且生动鲜活，没有事先置入的麻醉剂来钝化极度的快乐和痛苦，而且它绝对不无聊。

　　66 流浪小孩

　　对这些孩子，死亡的阴影与他们长相左右；而对现代大部分时髦的孩子而言，让他们最贴近而稍微想到死亡的，是在看电影或打电动玩具的时候。

　　67反而是那些顶尖的企管硕士，他们有害的生活方式，包括搭乘私人飞机旅行等，造成环境的大破坏，还以“帮助他人”为借口，催化耗尽天然资源的世界经济，制造出一大堆我们不需要的东西与钝化心智的无聊工作。

　　78 智慧就是没有偏见的感知 PERCEPTION. 它是对于实相的真实本性具有清明，绝对，完整景象的心。具足智慧的人，不会被他们的觉受所欺瞒，不论在他们身上发生什么，都不会对究竟实相有任何扭曲，改变或转换。

　　80如果我们仔细检视：什么是我们真正期望与欲求的？什么是我们不停挣扎的目的？什么是我们倾注一切努力想要达到的？我们大多数人会发现，比起其他的一切，我们真正渴望的，是完全的自主性与全然的独立性。我们理想的世界，是一个不需要依赖任何人或任何事物、不会被控制、永远不需要请求别人帮忙、而且没有人对我们颐指气使的地方。基本上，就是能够自由自在地在任何时候、做任何我们想做的事，这就是我们几乎不择手段企图达成的。 从世俗的角度来看，为了追求这种全然的独立性，我们发展出无数的活动。----全人类都朝向同一个目标：完全无依赖性的绝对自由。

　　佛陀告诉我们，虽然我们都渴望自由远胜于一切，我们却完全不知道如何增长实现自由的因子；反而，我们却培养了那些确定会让我们的解脱可能性愈来愈渺茫的因子。。。为了尝到短暂的喜悦，我们不计一切后果，持续不断地掉入几乎立即会变成恐怖故事的爱情故事，而我们最欲求的东西，最后都正好摧毁我们。

　　我们没有任何一个人是自由的，这是非常明白的。我们活在这样的状态下：习气与烦恼决定了我们每一个行动，而我们所处的环境更加强化了它们。世界上所有的产品，从iphone到蕾丝内衣，都是设计来强化与刺激我们的期待、恐惧与情绪反应的、同时也增强我们的依赖性。偶尔，我们有些人可能会瞥见自己所落入的奴役深渊，渴望能够把这些习气与烦恼的枷锁卸除；我们努力面对真谛，设法去除我们的世俗幻相，但是由于缺乏福德，我们染污的巨流加上习气的威力，又把我们拖回掉入放逸散乱的恶臭深渊中。

　　92 随时保持慈爱与大悲的态度。

　　97 量化佛。IN FACT， 佛无法量化，也无法被时间地点性别所局限。

　　106 悭吝是根植于一种与贫穷完全无关的贫乏心态。

　　107 月官的故事。

　　113 事实上，我们有很多的怀疑是我们最大的障碍，只要是因为它占去太多时间，怀疑越严重，我们就越可能困在连续的自我谴责状态中，我们的注意力因而被导离正见，造成我们对业果定律失去信任，并且腐蚀我们对缘起，空性，三宝的究竟实相之信念。

　　115 对于清除怀疑

　　大部分人也需要某种与逻辑推理无关的启发来增强信心，比如经历了某种超凡的体验，或遇见一位具启发性的人物。

　　133。供养

　　乞丐们常常有令人心酸的故事。站在你面前的这个假和尚，很有可能就是完全没有别的办法了，才会穿上僧袍来行乞，为的是养活他的家人，或急需药物来缓和他母亲疾病末期的病痛。所以，先别急着谴责这个假和尚；而且还要记住，许多所谓的“真”和尚，他们开着奔驰轿车、戴着劳力士表以及蒂芬妮金链。

　　《朝圣》读后感(七)：朝圣——佛弟子无论如何要读一遍，走一遭

　　宗萨仁波切不愧是当代佛学大师，总是能深入浅出、恰如其分地讲解很多佛学道理，让我们很容易理解并受到触动。在此特别纪录一些。

　　严格地说，我们并不需要寻求外在的圣地或圣人，如同佛陀亲自所应允的："任何人忆念我，我就在他面前。"当我们对佛陀与他的教法生起忆念心或虔敬心的那一刹那，他就会与我们同在一处，而该处也就会成为"神圣"之地。

　　佛教圣地并不一定是与释迦牟尼生平有关的地方——比如他诞生、证悟、说法、涅槃之处，有许多圣地与其他诸佛，以及我们这个时代的阿罗汉、菩萨、佛陀弟子等有关。

　　佛陀的四句宣说：

　　＊虽然有情众生因污染而凡庸，我们却都本具佛性

　　＊我们的染污是暂时的，并非究竟的本性，因此是可以去除的，染污去除的结果，我们得以成佛

　　＊有一条道路指引我们，如何去除染污，证得正觉

　　＊依循此道，我们便可证得离于各种极端（边见）的解脱

　　蓝毗尼：悉达多以凡人之身诞生之处

　　菩提迦耶：悉达多证得正觉之处

　　瓦拉纳西（鹿野苑）：佛陀教导迈向证悟之道之处

　　拘尸那迦：佛陀证入究竟涅槃之处

　　我们前往朝圣，为的是要帮助自己记住佛陀所有的教法，而其精髓就包含在他入灭前所开示的四句宣说之中。

　　祈愿学习如佛陀一般去欣赏老、病、死，并唤起勇气，为了超越生死而义无反顾。

　　对轮回生命产生深切的出离心，是迈向精神道路的关键。

　　痛苦并非从外在的来源降临到我们身上，而是我们自己情绪的产物，不论我们受了多少痛苦，不论我们感觉那个痛苦及其原因有多么真实，它其实是一种幻相，并非真实存在，一切和合现象皆无常。

　　一条能够超脱轮回，去除我们所有染污的道路，确实存在。

　　究竟上而言，灵性与世俗的价值观是完全抵触的，这是我们不得不接受的。在物质世界里，"富有"指的是你拥有很多财产，经营各种生意并且很有钱；而灵性世界与"富有"定义为全然知足，并且指出当我们不再以所有自己匮乏之物的想象来折磨自心时，我们就很富有。

　　对朝圣者而言，印度的混乱是个极大的加持，因为它真正强迫你睁开双眼去看。

　　一切现象依外缘，外缘依于动机，外缘和动机二者，是推动轮回生命的中枢引擎。当我们得以从这两者之中解脱时，我们就能脱离生死的循环，而享有所谓"涅槃"的自由。

　　朝圣的正确动机是什么？最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心和真诚的出离心。

　　切勿以短视、自私、世俗的原因来行善，在圣地作供养或修持佛法时，即使你的动机有点世俗，至少也应尝试忆念你修行的目标，是要去除我执、自私与骄慢。

　　比起其他的一切，我们真正渴望的，是完全的自主性与全然的独立性，我们理想的世界，是一个不需要依赖任何人或任何事物，不会被控制，永远不需要请求别人帮忙，而且没人对我们颐指气使的地方。基本上，就是能够自由自在地在任何时候，做任何我们想做的事。这就是我们几乎不择手段企图达成的。

　　只有我们从自己所有的执着、"主义"、见地解放出来时，才能经验到自由。

　　要永远修持谦卑之心，切勿炫耀你的财务，或你做的供养，也切勿以任何方式张扬自己来引人注目。

　　修持皈依所不可或缺的依止，是出离心、虔敬心、菩提心的慈悲这三种高贵的功德。

　　忆念法的时候，不要只限于念诵圣典，更重要的是要记住佛陀开示的真谛，例如：诸行无常；任何人终将死亡；无论我们此生积聚多少财富与资产，它终将溃散；一切建造必会崩塌。我们生命中所聚合的人或物，一定会离散。同样的，记住一切现象的本性是空性；事物的显现并非事物的实相；我们所见的世界，是我们自己感知的结果，它并不真实存在。

　　七支供养：礼拜、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、福德回向。

　　《朝圣》读后感(八)：关于“祈愿”

　　对这本书最好的评论就是直接去读它，不过鉴于“祈愿”这一部分写得实在太好，且转载至此，仅以自勉。

　　祈愿

　　身为初学者，不论我们做什么，很粗率地说，我们的灵性道路一直就是个「假装模拟」的法道。在佛教里，有许多种的灵性法道，例如出离心之道、虔敬心之道、大悲心之道等，不过要随时都能够「真正」体验所有这些法道，是极为困难的。过往的伟大上师对我们的建议，是要以发愿开始，愿未来有一天，我们会感受到真正的出离心、虔敬心，大悲心等。藉由这么做，我们会积聚大量的福德。

　　曾经有位老妇人，她看到一个有钱的商人，以一顿豪华的午餐供养了佛以及全体随从。当她注视着那些装饰得极为漂亮的桌子、金色的盘子以及许许多多精心摆设的菜肴时，她不断地希望她也能够做这样的供养，可是她几乎一无所有，没有钱能使自己的愿望实现。然而，只因为希望与发愿，据说她积聚了不可估量的福德。

　　对于我们这些没有智慧因而无法了解空性、仍然受制于时间、空间、方向、质量和数量的人，发愿是为我们所设计的修持法门。这个修持，是提供给那些心智受局限、只能假设「一切众生皆成佛」也许有可能性的人。想要在世俗的层次上帮助一个人，就已经让我们迅速地精疲力竭了；所以，「永远」一直帮助「一切」众生的想法，似乎只是诗意梦幻一般地怪异而不真实。然而，这种短视的见地只是缺乏智慧的结果。

　　《般若经》里提到，有位菩萨经过多年努力行持菩萨道之后，他告诉佛说，他一想到获得证悟要花上这么久的时间，加上无数的众生都还未获得解脱，就感到气馁。佛陀以一个譬喻回答了他：想像一个母亲梦见自己的独子被湍急的河流冲走。她完全无能为力，然而，在痛苦绝望中，她愿意做任何事情来救这孩子，不顾自己的安危，甚至愿意牺牲自己的性命。要花多长的时间来救这孩子，完全不是她在意的问题；要花多少心力来救他，也完全不是她的考量。由于坚定的力量和专一的决心，她终于把孩子从河里拉上来。然后，她醒了过来。她为了救这孩子所承受的一切痛苦、所付出的极大努力，以及她所投注的时间，都不曾存在过，甚至连她救了孩子性命的想法，也只是个幻相。

　　我们尚未发展出智慧来认清轮回的虚幻本质，所以我们认为这个世界和其中的人们都是坚实、恒常而且真正存在的。因此，我们被彻底征服，甚至只是试图救渡众生的挑战，我们都无法鼓起勇气面对；然而，我们却有足够的福德，渴望追随菩萨之道。因此，我们应该如何开始呢？我们如何找到一个方式，来开始一个我们目前相当确定的终将被证明是不可能的任务？一如佛法道上的其他任何修持，我们以生起正确的动机开始，然后以发愿来巩固它。因此，当你在朝圣途中，若没有别的事做，就应该一再地念诵发愿祈请文。

　　路人无怙依，愿为彼引导，并作渡舟者、船筏与桥樑！

　　求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！

　　愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树！

　　如空及四大，愿我恒成为，无量有情众，资生大根本！

　　迨至尽空际，有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因！(28)

　　(28)寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第18-22偈颂。

　　伟大的龙钦巴尊者说，雏鸟飞不高，是因为它们的翅膀小，力气与灵敏度都不够的原因。同样的，如果没有遍知的能力，我们难以对他人产生帮助。因此，目前你只要考虑你自己的佛法修持与证悟；然后找个安静的地方，祈愿你能利益他人。这就是相对菩提心的修持。

　　行菩提心是菩萨的事业，是你实际上帮助他人所做的事。对我们来说，每天要满足一个众生——伴侣、孩子或父母——的愿望都很困难了，因此，想要尝试菩萨帮助所有其他众生这种不可思议的无私事业，对多数人来说，光是想到都无法承受了，更不用说将之付诸行动。我们多少人能想像自己以无限的慷慨、完全的谦逊、不倦的忍耐来对待任何一个人？我们所听闻的菩萨事迹，其真实性就像消失的亚特兰提斯古国或独角兽一般；你能想像仿效佛陀在其身为菩萨的五百世之一，把身体布施给饥饿的母虎，让它向以喂食幼虎？这些想法塞不进我们充满逻辑、受过教育的心智里。我们强烈的自私与我执，更阻碍了我们了解这种无私行为的任何可能性。要我们拋弃儿女、伴侣、父母、家庭？不！这是绝对无法想像的！

　　修持行菩提心是很不容易的；而另一面，修持愿菩提心却极为简单，而且不需付出任何代价。对于我们这些想要成为菩萨，而且需要各种助力的初学者而言，应用愿菩提心是更适当、安全而容易的法门。

　　虽然发愿在灵性法道上很重要，但知道我们应该发何种愿或许更为重要。初学者往往对此不甚了解，因为他们不知道什么才是对他们真正有益的，而什么是有害的，就更少人知道了；至于什么才是他们真正需要的，大家则是一无所知。所幸，过往的伟大上师对这个主题有很好的建议，那就是：效法伟大的菩萨。

　　比如寂天菩萨就写到：

　　为于十方际，成办有情利，吾行愿得知，文殊圆满行！(29)

　　(29)寂天菩萨《入菩萨行论》，第十品，第54偈颂。

　　许多发愿祈请文是过往的圣者所写的，「祈愿文之王」：《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》就是其中之一。它被认为是所有祈愿文中的最殊胜的一篇，它包含了以下的偈颂：

　　一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

　　我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。

　　願身口意恒清淨，諸行刹土亦復然，

　　如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

　　我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願，

　　滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。

　　如果念诵别人写的字句让你觉得不切身，你可以自己写；或者你也可以修改原有的祈愿文，让它更能反映你想要说的想法。例如：

　　祈愿任何佛所教，自然内化入于我，愿我自然能了悟。(30)

　　（注(30) 莲师祈愿文，宗萨蒋扬钦哲诺布英译。

　　Whatever the Buddha taught,

　　Effortlessly may it enter my being ,and

　　Effortlessly may I understand it.）

　　这是一种很重要的发愿。佛法既广大又深奥，有时会超越我们所能理解的范围。虽然普遍都认为，研读佛法能让我们增进了解；但事实上，究竟的了悟只能透过诸佛的加持达成。这就是为什么我们要祈愿，愿我们对于佛法的了解——这对我们自己和他人的证悟是必要的——自然地于我们心中升起。

　　祈愿自己不只在知识上理解佛法，也能在经验上了解它。

　　祈愿自己能体现究竟与相对菩提心，因此能不光靠外表、知识与政治影响力来吸引与怀柔众生。

　　祈愿与大众结缘——甚至那些在一堆人当中，只是对你色彩鲜艳的运动衫瞄了一眼的人——祈愿佛法的种子因而播种在他们的心田里。

　　祈愿佛法持续兴盛。祈愿许多伟大的佛法持有者现世，愿他们在解脱一切众生的努力上毫无障碍。

　　祈愿你的身体、你的仪态、你的想法和各种念头，不论以何种方式，都能够利益众生。比方说，如果我突然急着想要查看股票行情，愿这个世俗的念头也能成熟为利益众生的化现。

　　祈愿自己永远不要投生在亿万富翁的家庭，因为这样的环境只会让你看到世界美好的一面，剥夺你了解佛法的财富。同时，祈愿你能成为美国、中国或俄罗斯的总统，因而你能运用这个职位所赋予的权力，善巧地利益众生。

　　祈愿成为大都市里破败红灯区里的一名妓女，让每个与你相识的人，在他们心中都生起菩提心。

　　祈愿能认真彻底地修持佛法，祈愿你不要总是想要等到适当的时机才开始修持。一有时间，你就找个安静的地方修持。

　　祈愿永远不要因为想要获取更多佛法上的学术知识，因而不去修持已经了解的佛法。

　　祈愿你能体验悲伤。

　　祈愿你不论多么无知，总是能朝着正确的方向前进。祈愿当你追求无意义的欲望时，你欲望的目标能引导你去利益众生。当你发脾气时，愿你对自己的行为感到惭愧，并能获得一些领悟。当你感到沮丧时，愿那沮丧成为你了悟真谛之因。

　　而最重要的是，一直祈愿去「祈愿」。

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