圣经读后感精选10篇
《圣经》是一本由香港思高圣经学会释义本著作，中国天主教主教团出版的精装图书，本书定价：25，页数：2050，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《圣经》读后感(一)：《创世纪》小记1
《创世纪》小记1
Jack@201103082252
我觉得伊甸园里的蛇是诚实，仁爱的，因为它说的全是实话，它说吃了那棵树上的果不会死，亚当、夏娃确实没有死，它说吃了就会有智慧，能知善恶，亚当、夏娃吃了后确实有了智慧，知道了善恶。我就不知道它有什么错，它希望人们有智慧，劝人向善，真是世间最美之物了。
而亚当、夏娃我觉得他们是勇敢的，虽然他们知道吃了可能会死，但他们更向往有智慧，虽死不怕。就像众神之父奥丁，为了得到智慧，宁愿用自己的一只眼睛作为交换。
而耶和华，有一棵圣树，吃了这圣树的圣果，可以明智，再吃可以永生成神，但他却藏着捂着，不懂分享，还骗别人说吃了会死，让人不敢吃。当别人不怕死，为追求真理勇敢的尝试后，他就怀恨在心，打击报复。就像中国的暴君，圈一片地作自己的猎场，要是有人敢去里面打只小兔子，就要把这人处死，一点也不把人当人，还真以为天下万物都是他的私有物品了。幸好教堂里只有耶稣像，没有上帝像，不然会吓死小孩子的。
我们要做一个诚实，勇敢的人，兼爱互助，人人为我，我为人人......
亚当，夏娃生该隐，亚伯，这时突然冒出该隐的妻子，他的妻子是从那来的，难道又是被上帝迫害，从伊甸园被赶出来的。
后面记录的亚当的后代，就像史书中的世家记流水帐，完全是在垒人名凑字数。
亚当百岁得子，起名塞特，和埃及的邪神同名，不知是不是只是翻译成这样。
上帝一后悔，就要把世间万物全毁灭，难道他不应该把世间万物变得更美好吗？即使他要大屠杀，也应该用仁慈一点的方法，他却用溺刑，这个只有刑询逼供才用的，他完全可以用电刑的，或者让万物平静的死去。
《圣经》读后感(二)：《出埃及记》阅记3
《出埃及记》阅记3
Jack♡2011.4.15
Exo 31:14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。
Exo 31:15 六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。
所以不能让犹太教，基督徒在周末加班，不想加班的赶快入教吧。（^_^）
Exo 32:27 他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。
Exo 32:28 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
Exo 32:29 摩西说，今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。
杀自己的亲人可以得到神的赐福（-_-），这书看得我胆战心惊的。
Exo 32:33 耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
真的是以牙还牙，以眼还眼。（-_-）
quot;硬着颈项的百姓"
在《后汉书》中有硬着颈项的县令，称为强项令。
“谁也不可空手朝见我。”
明目张胆的索贿受贿。（$_$）
Exo 35:2 六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内作工的，必把他治死。
凡在周六让我们加班的，必把他治死。（^_^）
《圣经》读后感(三)：《利未记》阅记2
《利未记》阅记2
散騎常侍@2011.5.12
Lev 19:26 你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。
\不可吃带血的物，只能吃素食吗？
Lev 19:27 头的周围不可剃（周围或作两鬓），胡须的周围也不可损坏。
\终于知道为什么犹太人长哪样了。
Lev 19:31 不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。
\但如何来区分巫术和神迹呢？掌权的说是巫术就巫术，说是神迹就是神迹，你不同意，你就是异端，烧死你。
Lev 20:1 耶和华对摩西说，
Lev 20:2 你还要晓谕以色列人说，凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死。
Lev 20:3 我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。
Lev 20:4 那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，
Lev 20:5 我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。
Lev 20:6 人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。
\在这里，耶和华还是承认存在其它的神的，只是你信别的神，就要把你治死。所以说基督教最根本的教义是“要信对神”。但你不信别的神，别的神也想把你治死。
Lev 20:21 人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。
\但游牧民族一直有娶弟兄之妻的习俗，但他们却是有子女，耶和华无能了？
Lev 21:16 耶和华对摩西说，
Lev 21:17 你告诉亚伦说，你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。
Lev 21:18 因为凡有残疾的，无论是瞎眼的，瘸腿的，塌鼻子的，肢体有余的，
Lev 21:19 折脚折手的，
Lev 21:20 驼背的，矮矬的，眼睛有毛病的，长癣的，长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。
Lev 21:21 祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。
\歧视残疾人，神既然不喜欢残疾人，为什么要创造他们呢，为什么要让残疾人受苦？
Lev 23:41 每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。
Lev 23:42 你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，
Lev 23:43 好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神。
Lev 24:16 那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
Lev 24:17 打死人的，必被治死。
Lev 24:18 打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。
Lev 24:19 人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行，
Lev 24:20 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。
\神的指示确实是以眼还眼，以牙还牙。而神又说凡不遵循他的，必要治死，所以不奉行以牙还牙的必遭神的惩罚。
莎乐美说：“个人的生命远没有我们认为的那样重要，它的降临只是为了测验我们的幸福与痛苦。”，这种说法并没有什么新鲜的，只有象我这样活得不耐烦的人才会相信它。
读过《圣经》的人都会记得那有名的篇章《约伯记》，而以它作为莎乐美的这段话的注解，那真是再合适不过。
《圣经》里记载，约伯是一个完全正直，敬畏神的人。他是当地的首富，而且他家里人丁兴旺。上帝为了证明人世间有没有人对他有一种无缘无故的爱，借撒旦之手对约伯做了种种测验，撒旦先是毁了他的家产，进而杀了他的儿女，最后让约伯浑身长满了毒疮。约伯痛苦不堪，约伯虽然没有抱怨什么，但他诅咒他出生的那夜。
“愿我生的那日和怀了男胎的那夜都灭没，原那日变为黑暗；愿神不从上面寻找他，愿亮光不照其上。愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日蚀恐吓它……”
这是恰当的，那些正在经历痛苦，而又看不到出头之日的人除此之外，还能希望什么？谁能忍受一种绝对的痛苦？在那些痛苦的日子里，你的亲人都将远离你，你的朋友都在埋怨你不够坚强，他们说着那些不着边际的安慰的话，除了让你更加怨弃自己的生命之外，不知还能起到什么作用。
约伯的三个朋友都开始劝解他，但没有一个人能回答心中的疑问。他们说的大概意思是，你既经历痛苦，就不会是无缘无故的，没有人能给出约伯想要的答案，没有人会告诉他，他其实没有任何过错，他经历的痛苦只是上帝做的一个小小的测验。
约伯给他们的回答是，你们是站着说话不腰痛，你们完全是答非所问。
一个自以为高明的年青人来斥责约伯，但我看他的回答也高明不到哪里去，总之也是一种答非所问：上帝并不会因为你做了什么坏事而受损，也不会因为你做了什么好事而受益，虽然答非所问，但这句话无疑是无懈可击的。
上帝终于站了出来大声了训斥约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？……”
到了此时，约伯还有什么可说的呢，他完全服了，服了也就不痛了：“我知道你万事能作，你的旨意不能阻挡。谁用无知的语言使你的旨意隐藏呢？你所说的是我所不明白的，这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话，我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼见你。因此我厌恶我自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
最后上帝给约伯所经历的苦难做出了加倍的补偿，在我看来，这是可笑的，也是多此一举的，当一个人彻底服了，当他准备接受自己的命运，痛苦便不再是痛苦，而幸福如果来的太迟，也不再是一种幸福，服了以后的约伯嘴角将会始终带着一种略带嘲讽的微笑，来吧，来吧，来吧，一切的一切不过如此。
生还是死，根本不是问题，一点也不是。
《圣经》读后感(五)：《利未记》阅记1
《利未记》阅记1
散騎常侍@2011.5.3
无论是谁吃血，那人必从民中剪除。
Lev 10:6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡。
Lev 10:9 你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡，这要作你们世世代代永远的定例。
//耶和华对人的惩罚，只有一个，死刑。完全不给人诲改的机会，所以忏诲什么的显得很无力。
Lev 11:4 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。
Lev 11:5 沙番因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。
Lev 11:6 兔子因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。
Lev 11:7 猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。
//终于找到回教徒不吃猪肉的出处了，原来圣经上写了不能吃猪的，于是中东那地的人应该一直是不吃猪的，而回教开始时是不管你吃不吃猪的，当他们来到这地，当地人却厌恶吃猪，为了缓解矛盾，利于统治，于是把自己的习惯改成和当地人一样，也不吃猪了，并写入教义。就像外族在入中国前是不管你学不学儒家经典的，但入中国后为缓解矛盾，利于统治，于是开始学起儒家经典了，最后还自以为傲。这就是道德的起源，后人并不知道自己为什么要这么做，还以为自己有多高尚，实际起源却是很不堪。
Lev 12:2 你晓谕以色列人说，若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。
//这里神指明了女人很多时候是不洁的，是污秽的。
Lev 12:3 第八天，要给婴孩行割礼。
//割礼的依据。
Lev 13:2 人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。
Lev 13:3 祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。
Lev 13:4 若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。
Lev 13:5 第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。
//别人生病，难道不是应该显神迹将他治好吗？怎么把人关锁幽闭，隔离囚禁？
Lev 15:19 女人行经，必污秽七天，凡摸她的，必不洁净到晚上。
Lev 15:20 女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。
Lev 15:21 凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
Lev 15:22 凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
Lev 15:23 在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。
//按照神的指示，女人真是不堪，伤不起啊（-_-）。
Lev 16:8 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。
Lev 16:9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，
Lev 16:10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
//亚伦这小信的人，墙头草，哪边都不想得罪。
Lev 18:4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。
Lev 18:5 所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。
Lev 18:6 你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。
。。。。。。
Lev 18:30 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。
//看了这一段，我发现整本旧约就只是在写给男人看的，女人根本没资格看这书，女人偷看这本书，就是违反神的意志，用神的话说：“女人，不要用你污秽的双眼偷窥我的神谕，免得你们死亡”（-_-）。
旧约中有哪一句是专门写给女人看的吗？有木有？找出来。
耶稣的门徒有哪个是女人吗？有木有？指出来。
我现在怀疑女人究竟有没有资格信教？（-_-）
《圣经》读后感(六)：《创世纪》小记2
《创世纪》小记2
散騎常侍@2011.3.11
希腊神话中人是由宙斯所造，还有一种说法是普罗米修斯把泥土扔向身后，于是有了人。北欧神话则是诸神用巨人的尸体创造了世界，用树枝造出了人，而精灵和矮人则是由蛆变成的。印度神话中人好像是由石头造成的吧，在中国，《老子》中说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
以扫想喝他兄弟的汤，还要请求（-_-），而以扫因为一碗汤，饼，就把自己长子的身份卖了，长子身份还可以买卖吗？这难道不是生而有之的吗，想不通了。
我面对面见了神，我的性命仍得保全。
不知道为什么要翻译为以色列，听他们的中文读音，都是读作以斯列，色字也没两个音啊，按英语的音标好像也不这么读啊。
《圣经》读后感(七)：冯象：上帝的灵，在大水之上盘旋
冯象：上帝的灵，在大水之上盘旋
岁末大雪。友人W君转来韩南教授一篇论文，谈英人麦都思(W.H. Medhurst, 1796~1857)来华传教，王昌桂、王韬父子协助译经之事。这题目，韩先生前些年在哥大讲过，故早有耳闻。现在译成中文，让中国同道评价，他一定很高兴了。记得八十年代中，韩先生接手主持哈佛燕京学社，开派对，跟他聊天。他轻声道，我们差点儿做了同行呢。原来他大学一开始念的是中世纪文学，后来兴趣转移，才学汉语，到北京进修。他是钱钟书先生夸过的功力深厚的“老派汉学家”——二十春秋，白驹过隙，他已荣休多时了。
英美传教士的汉译《圣经》，我原先不太留意，虽然早知其中舛错不少。这几年因为译经，才顺带考察了旧译的“病理机制”，写了一组文章，收在《宽宽信箱与出埃及记》(北京三联，2007)。论西学，那些传教士大抵算不上专家，中文则依靠助手(如王昌桂父子)润色。但马礼逊/米怜《神天圣书》(1823)以降，一百年间，为传扬上帝之言你追我赶，从“深浅文理”到蓝青官话，终于留下一部“国语和合本”《新旧约全书》(1919)；居然二十世纪国人自己林林总总的译本，包括对和合本的修订(如新译本，1993)，无一可与之比肩。这在世界各大民族的译经史上，恐怕是绝无仅有的。
更重要的是，和合本的语汇句式，连同误译漏译、病语病句，还渗透了之后几乎所有的白话旧译。然而，和合本的底本并非原文善本，而是传教士的母语英文钦定本(King James Version, 1611，修订版1885)。于是国人长期以来学习、引用、讨论的《圣经》，在很大程度上，其实是钦定本落在中国的一道影子。钦定本对原文独具风格的处理，通过传教士的解读与“再创作”，便构成了《圣经》在中文世界流布而言说的基本语义框架和引申诠释的基础。
如此，欲读懂和合本等中文旧译，就必须研究钦定本。国内教会发行的《圣经》当中，有一种不错的和合本/钦定本汉英对照版，便是出于这一考虑。
但是，钦定本不容易读。一方面，它是“英语散文最崇高的纪念碑”，对于不谙莎士比亚时代至十七世纪文学的人，委实难免“七月流火”误读误译。另一方面，作为译本，以现代学术成果观之，它又白璧微瑕，译名译法有时不甚准确。主要因为它在学术及文学鹄的之外，还承担了一项政治妥协的重任，即结束自宗教改革先驱威克利夫(John Wyclif，约1330~1384)译经开始，持续了两个多世纪的教派纷争和流血冲突。英王詹姆士一世组织五十四位圣公会与清教徒学者合作译经，第一个目标，便是想借助新译本的权威来稳定国内局势，抵御罗马教会的干涉。钦定本的前言(史密斯主教撰)说得明白：译者无意另起炉灶，宁愿以修订者自居，力图博采众长而成就一精良之译本。所以原则上，以圣公会的主教本(1568)为基础，对照希伯来语和希腊语经文，尽量直译；同时参照“英语圣经之父”廷代尔的《新约》(1525)和《摩西五经》(1530)等五种十六世纪英译，择善而从。不过译经班子的讨论记录表明，修订过程中还广泛参考了外语译本，尤其是译者们熟悉的拉丁语通行本，尽管那是国王与新教诸派的共同敌人即罗马教会的标准经文。因此，钦定本虽是新教译本，就遣词造句而言，还真有超越时代的“跨教派”的气度(包伯里克，页245)。
钦定本这一基本直译的方针、调和折衷的立场和拉丁语的影响，糅合一起，便营造了一种庄严浑厚的风格和徐缓的行文节奏，能够容纳对原文句式和修辞表达的摹仿；而为了典雅委婉，动词就往往弱化了，舍其本义而取感情色彩平淡柔和或“中性”的义项。当时有一位大律师塞尔登(John Selden, 1584~1654)，人称“活图书馆”，是精研古代近东宗教和犹太律法的大学问家。他说，钦定本好是好；只是希伯来经文这么逐字直译而不照顾英语的表达习惯，饱学之士或许不以为忤(反正他可以读原文)，却难为了普通人。这话严厉了一点——据说教士们都怕跟他辩论神学，因为总是被他引经据典驳得哑口无言，“如同腰里扎进一根刺”(见杨周翰，页263注引奥伯利《小传》)——却也道出了钦定本的艰深。
按照塞尔登的看法，和合本的传教士译者大约也得归于“普通人”一档。因为《圣经》开篇，第一句话，他们就没能译对。说来确实令人难以置信；让我翻开钦定本，取和合本对照，略作分析如下(《创世记》1:1-2，原文无括号内系词)：
(1) In the beginning God created the heaven and the earth.
(2) The earth was without form, and void; and darkness (was) upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.
(1) 起初，神创造天地。
(2) 地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。
乍一看，和合本似乎还过得去。但细读钦定本，再查阅原文，则除了“神创造天地”一句，其余都有问题。
首先，“起初”逻辑不通，应作“太初”，以示上帝创世为这个宇宙的绝对开端，时间之起点；乃是“一旦发生，即不可逆转、改变或取消的世间万物之因”。“起初”则有歧义，暗示上帝创世“起先如何，后来怎样”，使得“绝对开端”和“万物之因”的教义学说不能成立(详见《宽宽信箱/哪怕摩西再世》)。这道理传教士不会不懂，或许是一时疏忽。因为和合本《约翰福音》起头“太初有道”，那“太初”(en arche)二字，便出自《新约》作者常引用的《创世记》希腊语七十士本；同一词组，和合本两处译文竟忘了统一。顺便指出，(太初有)“道”不妥，易混淆，应作“言”(logos，钦定本：word)。参较《约翰福音》14:5，门徒“双胞胎”托马问“道”(hodos，喻前进方向)，耶稣答：我就是那“道”(hodos)，是真理和生命。“道”与“言”在福音书里是完全不同的概念。这两个重要术语，涉及希腊化时期犹太思想的梳理和基督教解经传统，将来另文讨论。
“地是空虚混沌”，以“空虚混沌”作表语指大地的性质状态，不妥。原文叠韵：tohu wabohu，意为无序混乱、荒凉空茫。“地”虽是主语，实际上还未成形或存在；上帝眼底，只有滔滔洪水的深渊(tehom，谐音tohu)和笼罩一切的黑暗。所以钦定本作：without form, and void，参较犹太社本(1985)：unformed and void，新修订标准本(1990)：a formless void。皆强调大地“无形”而“一片混沌”，是准确有力的译法。这一点，被和合本译者忽略了。
“渊面黑暗”则属误译，仿佛黑暗的仅仅是深渊表面。原文直译：黑暗在深渊上面，即“黑暗笼罩深渊”(拙译)。“面”本义“脸”(paneh)，但此处是带了介词(`al，之上)的虚指，连读作`alpne，功能如一介词短语，意为某物之上，并无指示或形容“脸”的实意。希伯来语的这一用法，恰好与汉语相同：上面、前面、后面之“面”是虚指(作方位后缀)。钦定本用四个词(upon the face of)直译，是为了延缓句子节奏，给经文添一笔浓郁的“希伯来”色彩。译为“(渊)面”，却成了实指，还漏掉表方位的介词(upon)。参较廷代尔干净利落的译法：and darkness was upon the deep。
“运行”译自“moved”，但不确，有语病。“运行”的含义要比“move”(动、移、行进)窄得多，特指车船、星球等无生命物体“周而复始地运转”(《现代汉语词典》第五版，“运行”条)；鸟兽鱼虫、神祇人鬼，凡有生命或意志的，都不可说“运行”。更不能想象，创世之先，上帝的灵(ruah，本义风、气，译作“大风”亦通)曾“在水面上”往复运动，好似一架机器或一个天体，须服从某种设计或物理法则。若是那样，我们对创世主至大全能的理解或信仰便无从谈起了。这是“运行”与“move”一点关键的不同。实际上，钦定本的“moved”是弱化动词以求典雅的译法。原文：merahepheth，为动词的阴性分词形式(因“灵”是阴性名词)，本义“盘旋”，经文里用来描写老鹰翱翔，“犹如老鹰唤醒它的幼雏，盘旋(新修订标准本：hovers over)于崖巢之上”(《申命记》32:11)。其词根(rhp)也可解作“颤抖”，如《耶利米书》23:9，先知自言心碎、骨头“战栗”(rahaphu)。但也有学者认为，那是个同音异义词。
最后，“在水面上”应作“大水之上”，理同上文。“水”(waters)原文复数表大，复指前句“深渊”，即大水、洪荒之水；一如《创世记》1:6，上帝分大水造苍穹——“大水”(waters)和合本作“诸水”，仍是误译。
综上，这两节经文可作(拙译)：
太初，上帝创造天地。
大地无形，一片混沌，黑暗笼罩深渊。
上帝的灵，在大水之上盘旋。
和合本是几代英美传教士在华译经的集大成者，号称“天鹅之歌”。其粗疏若此，究竟原因何在，是宗教史和文学史上一个有趣亦有现实意义的问题。站在译经者的角度，我想，他们最大的困难，应还是知识与能力的不足。假如当初他们把中国助手看得高一些，虚心听取经文褒举的“卑微者”的意见，也许部分失误就可以避免(例如比比皆是的动词、介词的误用)。但读罢韩先生的文章所引传教士的书信，便只好承认，那是不可希冀的。王昌桂、王韬之流，在麦都思他们眼里，不过是等待拯救、教化的东土灵魂。拯救/教化者和被拯救/被教化者之间，“知识”“能力”“道德情操”，更不消说“信仰”上的高下，不啻天壤之别。他们又凭什么要屈尊，向刚刚脱离“异教徒”深渊，“愚昧”的污泥尚未洗尽，随时有可能重新堕入儒家或佛教“迷信”的几个苦魂，去求教圣书的翻译？
二〇〇八年一月于铁盆斋，原载《书城》4/2008
《圣经》读后感(八)：秘密的惩罚——从圣经文本看列王时代
百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
——撒上8:7
这个惩罚，不仅仅是来自于上帝，更是来自于人类自身。当我们以越来越低落的心绪目睹耶路撒冷的陷落，耳畔不断回响起众先知的哀歌时，我们悲痛，继而怀疑，列王时代似乎本是个错误的时代，上帝之声从未赐福，人们还不知错在何处，上帝却早已降罚于大地。
“故此，你要依从他们的话，为他们立王。”（撒上8:22）出自上帝之口的允诺，似乎让众人蒙了福，人们可以自己管理自己了。列王时代也就此拉开帷幕。然而，这真是蒙福吗？或者，这真是上帝之意吗？上帝的本真之图究竟何在？让我们回到创世之时。
如果你还记得，神造天地后是这样行事的：
神说：“我们要照着自己的形象，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 神就照着自己的形象造人，乃是按照他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
创1:26-28
这样看来，神的旨意乃是有等级的：上帝造人且赐福于人，人管理世界的生物。不过，上帝并没有提到人可以管理自己——人类乃是由上帝直接管理的。这本是善的。这个管理等级的正当性似乎可以由后面的故事来解释，那便是“智慧的权力”（创3）。伊甸园里狡黠的蛇这样对女人说： 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。（创3:4）因为上帝有智慧，所以上帝要管理人类。这里的逻辑乃是：智慧是人的禁区；有智慧就如同神，能知善恶，辩是非；这意味着人有了反思与向往善的能力；也就是说，人能以一种方式来管理自己以达到善；这暗示人可以取代神而自治之，神的崇高地位将受到挑战与威胁。——神绝不允许。由此也能窥见，上帝与人类的关系并不平等，上帝虽然给予人类一些特权，使得人类成为大地上最高贵的事物，但他的底线在于，不触犯神的权威——人永远要尊神，且人永远处于低位。
在上帝与人类的立约上，神的意志也十分明显。
凡活着的动物，都可以作为你们的食物，这一切都是我赐给你们，如同蔬菜一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪。
创9:3-4
你向天观看，数算众星，能数得过来吗？你的后裔将要如此。
创15:5
等到你的人数加多，承受那地为业。我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中。
出23:30-31
上帝赐予人类的是力量、财富、人口、土地与幸福生活，却惟独少了政治权力。只要虔心侍奉耶和华，神必降福。所以，上帝也不会要求人类自己能够有管理自身共同体的能力，并着惩罚的能力也不需有。“我必讨他的罪”，耶和华再次强调，行使管理职能的只能是上帝自身，一切奖惩均来自神之手。——上帝于是剥夺了人类政治的权力，而将神的信仰置于政治之上。我们还记得以色列人出埃及的艰难历程。在摩西受到神的晓谕之后，他便以神的名义带领众人逃出埃及。法老心思刚硬，耶和华行的奇迹一次次应验，却不能打动法老的心——血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾，一个灾祸比一个灾祸来势凶猛，法老却会抵抗如此之久。难道这真是因为法老的个人性格吗？不是的。上帝曾这样对摩西说：“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神的奇事。但法老必不听从你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”（出7:2-5）由此看来，耶和华才是使埃及遭受灾祸的源头，而这样生灵涂炭的做法就是因为神要树立其自身的权威，以统治大地，让人民归顺。这样的做法收效甚大，百姓们的态度从对耶和华的怀疑转向了坚定的跟随，“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了”（出12:50）。这一行，不仅是以色列人的胜利——他们终于脱离了埃及的压迫，更是耶和华的胜利——他树立的神的权威，众人臣服于神的力量，宣扬了神的名。不仅如此，当耶和华意识到人类确难管理且上帝之名确难建立时，他下放了一部分权力给所拣选的人——摩西，并以十诫（出20:2-17）辅助摩西替上帝管理人民。
摩西十诫里饶有趣味的是，首要的第1到4条均为尊神的诫命，而5到10条才为人类基本法则。这似乎暗示着，敬神的重要性不仅与人类的行事法则同等重要，而且是超越其法则的。规范人的律法是神规定的，这意味着神掌有绝对的话语权，其管治权力凌驾于人类自身政治之上，神建立的律法政治秩序打破了人类的常规思维——这意味着正义与公平是神赋予、规定的，人类只能遵守，而非人类通过社会的发展而自觉形成的。那么，是人类自身缺乏这种能力，还是另有他因呢？如果说人类缺乏自我管理的能力，则上文所述的智慧便不会如此举足轻重了，既然智慧能够促使一个有利于人类发展的政体的形成，且人类也拥有了智慧，那么，人类是不缺乏自我管理的能力了。而其他的原因可能是什么呢？似乎这个答案无需讨论便能确定下来，即人类的自我管理不被允许。上帝从始至终强调的是自身的权威性与不可挑战性，而事实也证明，尊圣命、行圣道、处于低位与弱势、虔敬谦和、谨行上帝之命的人是最为蒙福之人。
且让我们慢下脚步，来看看上帝所拣选的代言人。摩西，一个被抛弃到埃及的以色列人，寄居他乡，没有政治野心，甚至上帝授命于他后，他也一再怀疑自己的能力与权威（出3）；各士师，要么脆弱，要么弱小，要么为女性角色，他们被社会边缘化，弱化，甚至排挤。上帝所拣选的都是什么样的人呢？他们绝不是精英，不是智力武力财力超群之辈，也不是天生的领导者，拥有多么显赫与让人信服的家世，——相反，上帝要选择作为代言人的，恰恰是看似弱小的，没有反抗精神的，虔敬谦和的人，他们最大的特点是，“上帝怎样说，他们就怎样行了”。我们能够理解上帝的择人之意，要保持个人的权威不受挑战，选择一个少有力量反抗，信仰坚定的人再合适不过了；要使其紧紧跟随，为主效命，替上帝管理人民而不起异心，倨傲强力之辈断不可取。他们的智慧从未彰显，因为他们就如同上帝的手，听凭上帝的指令。如此，上帝的权威性才得以建立，其独自管理的局面才不会被打破。然而，上帝没有想到的是，他最担心的事情——权威的丧失与随之而来的异教崇拜——其实在一点一点地发生。
当我们重新梳理权力的中心时，我们不难得出下面线索：
上帝→上帝所拣选的人（摩西、约书亚等）→祭司、先知→士师→国王
从创世之初时，上帝一揽大权，所有的责罚均出自上帝之手。而当上帝不得不为自己宣扬圣名时，他便利用了出埃及这一大好时机，而代价则是将自己的一部分权力转移到摩西——人作为神的代言人——身上。神权初步确定之时，为了巩固自己的威名，他不得不再下放一点权力给先知与祭司（申18），托先知与祭司之口传达神谕，施行神迹。而当战事又起之时，上帝不再能像出埃及时用大能的手拯救以色列人，士师阶层便兴起了，士师实际上充当了人类战时的领导者，带领人们征战。我们可以看见的是，士师阶层的兴起，乃是上帝最大程度的妥协，除了永恒的政治权利没有给予士师，包括战争，这种暂时的政治权力也下放给了士师。这一举动在我们看来似乎有些危险，士师很可能在战争时得到人们的拥护而自立为永久的领导者。不过，上帝似乎也考虑到了这一点，所以士师们弱小、被排挤、没有社会地位的特点才如此之突出，换句话说，士师们一方面没有力量支撑起偌大的共同体，也少有机会允许他们这样行事。不过，上帝没有想到的是——或者，也许他早已预料，人们竟然要求立一个国王来管理他们。
以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们里一个王治理我们，像列国一样。”
撒上8：4-5
我们不知道，是否是权力的下移，使得人们的心愈加骄傲，逐步感觉到他们是有如上帝只能般治理他们自身的能力。但是，撇开这个假设，我们这里必须要问的是，撒母耳作为先知是怎样治理他们的？这与一个王治理有何不同？为何人们选择王制而抛弃先知之制？《圣经》里是这样描述撒母耳的治理的：
撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。
撒上7:3-4
所以，撒母耳的治理，并非政治意义上的治理，只是在宗教层面上的引导，没有绝对的强制性和权威性。他的治理靠的是上帝的智慧，而非个人的智慧。在他的话语中，显现出一种不确定的虚拟语气，而他所假设的事情是否能够兑现，一者在于人民对于神谕的实施要求，二者在于上帝的大能之手。如果说前者还处于人们的控制范围之中，那么后者就存在着太大的不确定性了。而撒母耳的这种治理危险性是相当大的，如果人们不再信仰耶和华，那么他的这种看似有张力的治理将无用武之地。而作为君主体制的王制，则与撒母耳之治有根本的不同。一者王制拥有严密的等级制度，有一个集权中心——国王；二者，权力完全掌握在一个人手里，能够保证最大的权威性；三者，政治体制要求的国家暴力机关能够保证事件实施的可能性。最后，国王需以一己之力来判断是非，以他的才智来统领社会。虽然，在撒母耳看来，这样的制度并不是善治，但他也不能否认君主制的种种优越性。另外，似乎君主制减少了宗教，也就是上帝的干涉能力。当先知作为上帝的代言人而治理共同体时，他必会传播神谕，使得人民掌控在神的手中；而当国王当政时，他不需要借助上帝的威信，而是借助等级、权力、暴力与智慧来实施治理。这样看来，毋宁说撒母耳反对的是君王制不平等、奴役的特性（撒上8:10-18），不如说他在反对宗教干涉的弱化以维护上帝的权威。
不过，撒母耳的反对之声并未取得胜利，人们的强烈愿望使得他们的要求无法再搁置一旁不闻不问。无奈之下，上帝这样感叹道：
百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此，你要依从他们的话，只是当禁戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。
撒上8:7-9
上帝一席话，看似宽宏的心中，暗藏着他的下一步惩罚之计，他虽容忍人们树立自己的王——这在一定程度上来说，是树立了自己的政治信仰；更进一步说，是将对神的宗教与政治信仰分离开来；再进一步说，是对神的信仰总体弱化了——却在此明确地使撒母耳告知众人王的恶行及他们的悲惨境地，也暗地里将矛头指向了君王，预示着列王时代最终将以毁灭告终。
虽然，在列王时代，有过很好的治理（如大卫王），不过，这样的例子比起整个时代来，简直杯水车薪，不足为论。我们可以看见的是，几乎所有国王的不幸结局都源自对神的离弃——如果不说只有这个原因，也必定包括这个原因。这是必然吗？有没有更好的办法解决这一矛盾呢？
不幸的是，上帝的意愿注定是让王制破产，而他也许早就想到了，也想好了王制的破产。如果说这一破产源自创世之初，也许你会认为过于夸张，因为似乎那时并没有预料到如今的结局。不过，当我们回过头来看那“罪恶之始”时，我们也许会恍然大悟。自人类偷吃禁果之日，智慧便临于其身，渴望善治只关乎时间的早晚。所以，上帝才会说：“看啊，那人竟与我们相似了——他能辨善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”（创3:22）于是，上帝执意将他们逐出伊甸园，以使他们远离生命之果，也就是说，让他们不能活得长久。通过这个办法，上帝似乎蓄意将有死的人与永生的神加以区分，来恢复他的权威，也防止人类的智慧长久下去。不过，这毕竟不是长久之策，王制终于有来到的一天。那么，索性让这一天到来好了。如果能让这一削弱神的权威的制度在人类自己的手中结束，那么人类的智慧也许就不会太过让人担心。是的，而且在上帝看来，王制的破产是必然的。放任人们自行管理，他们的心必会缺少虔敬，离地面越来越远的人们，怎么能很好的管理自己的国家呢？缺少上帝的帮助，去崇拜异教神灵，哪里有统一的精神力量呢？即使有强权政治，拿什么去团结人民呢？于是，我们看到的是，从国王开始自上而下的没了根基，到最后，西底家终于酿成大祸——耶路撒冷的陷落。这样的灭国之灾，足以使人类回到地面，看清自己的弱小之能。
我们的故事停在这里，不禁得出一个骇人听闻的结论：列王时代对上帝来说，是一个错误的时代，是上帝对人类自偷吃禁果以来进行的秘密的惩罚，耶路撒冷的陷落是人类为得到智慧而付出的代价！这个结论如此的光怪陆离，以至于连我们自己都怀疑着这个结论。然而，尽管这样——或许这根本是个错误的结论——对它的讨论也是有意义的，因为，智慧，自古以来都是这样的受到人们的重视。
《圣经》读后感(九)：我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光(约翰福音8:12)
宗教一向即为超自然物的崇拜--包括慰藉、祈求或膜拜。芸芸众生，尽为生命所苦，倘自然力无济于事，他们仍转而求诸于超自然之掖助；于是他们由衷感激地去接受那能带给生存以尊严与希望，能带给世界以秩序及意义之诸般信仰；倘若他们不能相信自然之残酷无情，历史之奸诈、流血，以及他们自己身受之苦难与剥夺，乃属于人所不可思议的神之设计的一部分，他们便很难耐心忍受凡些种种之痛苦。无人能知其原因或命运的宇宙，不啻是一所知识的监狱；我们总希望相信这一出伟大戏剧有一个公正的作家与高超的目的。
------摘自世界文明史第六卷宗教改革，威尔杜兰著
《圣经》读后感(十)：拨示巴之遗梦
“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一妇人沐浴，容貌甚美。”
一
“是的，那一日我一下子就被拨示巴的美惊呆了。”大卫王低下了他那高贵的头颅，眼睛变得柔情似水。“在看到她以前，我以为，那一天，也象我度过的许多天一样，会是一个平凡的日子。”
你知道，在我遇到拨示巴那个年纪，对于生命已经感到厌倦，还有什么不让我感到厌倦呢？我经历过无数个苦难，我有过无数次荣耀，我品尝过所有的美酒，我的身边总是美女如云，我的弹弓击杀过最凶残的敌人，我的宽容赢得过最无耻的欺骗，我的竖琴奏起过最华美的乐章，我的土地上流传着我优美的诗篇，我的名字被我的子民无数次的称颂，但不再有什么东西能唤起我对生命的激情。
虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归何处。万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事，岂有一件事能说这是新的吗？哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。
但就在这时，在夕阳西沉的余晖里，一个女人的肉体刺伤了我的眼。我生命的竖琴，被这个女人修长的手指轻轻地拨响。
夕阳的余晖给拨示巴的肉体镶上了金边，她柔美的肌肤，象鸽子刚刚疏理过的羽毛，肌肤上的水珠，象是早晨花瓣上的露珠，她的双乳象玉琢出的一对小鹿，她修长的臂膊象伸展着的鹅颈，她的秀发是神垂下的幕帘。她的眼神从容，幽静，只有具有永恒性质的东西才会有那种从容，幽静。
我的暗淡起来的生命她的美照亮了，象是夜空里一下划过的一道闪电，刹那间，把我的生命照得雪白，我只有抓住它，才能不使我的生命重新归于黑暗。
二
我的王，我的主人，你一下子把我陷入怎样的境地呢？你，我一生都在称颂着的主，是怎么样把我送上快乐的巅峰的同时，又让我沉入罪恶的深渊，你让我相信，天堂的穹顶和地狱的谷地是想连着的。
我，拨示巴，荣耀的以连的圣洁的女儿，勇敢的赫人乌利亚的忠诚的妻子，在我主和我一起的狂颠里，通过天堂的穹顶，一下滑入地狱的谷地。
我的王，我的主人，你还记得十多年以前那个羞怯的少女吗？不不不，你不会记得的。在你击杀那个巨人之后，在你凯旋的路上，那么多美丽的少女围着你载歌载舞，她们都在争着给你紧抛媚眼，企盼你的宠幸，如果周围只有她们中的一个人，她会恨不得立即为你轻解罗裙。
我远远地看着你，听着你和她们的说笑，我看见你长长的头发飘在空中，那时我是多么么希望你的发尖能扫过我的脸颊，我盼着你的目光能不经意地和我的眼光碰撞，但我知道当你向这边看时，我一定会迟疑慌张地低下我的头。
那以后，你成了我们的民族英雄，每一个少女得提起你都会脸热心跳，但只有我为你夜不成寐。王里宫里传出你和米甲成亲的消息，我想着你们在一起的欢笑声，想着你们在夜间必定会有的爱抚，我哭了。
你迈上了漫漫的逃亡之路，你的敌人，你的亲友在不停地追杀你，你远离了我的视线，却没有远离我的心，你的事迹成为一种传说，但你的荣耀却与日俱增，你甚至赢得了你的敌人妻子的爱情，我因为爱你太久，心里变得一片荒芜。
你成了我们至高无上的王，你有无数的嫔妃来不及宠幸。你怎么会知道一个少女对你的你从来就没有感觉到的爱。
我嫁给了你的仆人乌利亚，他象你一样能征善战，我爱上了他，但我是爱上了你的影子了吗？他是我的男人，但你是我的生命之光。我象所有战士的妻子一样，在寂寞里保持着对自己丈夫的思念，我象所有的少女一样，在经历了初恋的脸红心跳之后，打算熄灭自己生命的曙光，在一个个平凡的日子里，让自己曾经鲜美过的生命在红尘中渐渐老去。
但就在这时，我的王，我的主人，你走到了我的身边。我甚至来不及为我那羞红了的肉体裹上一层薄纱，就被你牵住了手。
我陷入了幸福的晕眩里，我的主人，我的王，我就是不牵我的手，只要你的一声轻声的呼唤，我就会跟你走的。可是我的主人，我的王，我还是想问你，在经历了无数次爱情和拥有了无比的荣耀之后，你怎么还会看上你的女奴了呢。
你贴着我的耳边告诉我：
“与你的美相比，那些又算得了什么呢？”
我们象两块企盼相逢的冰，迫不急待地等待撞击，然后在撞击出的火花里一起熔化，我们甚至来不及说爱，就一起陷入极乐的巅峰里。
我的王，你给我的快乐让我难于忍受，用你给我快乐的剑击杀我吧，你给我的快乐让我活不下去。
三
拨示巴说的是对的，就是在我们极乐之后的余韵里，我们的苦难紧随而至。
沉浸在幸福中的拨示巴脸上闪过一丝的疑云，我知道她在恐惧什么。
我，伟大的以色列子民万人称颂的王，引诱了我的臣民的妻子。我知道在我们的幸福之后，尾随着由于我们的堕落而必然而至的混乱和惩罚，我的神将天遣我，我的先知将警告我，我的那些在前方浴血奋战的战士，不再为他们为了他们王的战斗感到荣耀，我的子民不再称颂我，他们会因为是我的子民而感到耻辱。
而她，拨示巴，荣耀的以连的圣洁的女儿，勇敢的赫人乌利亚的忠诚的妻子，从此以后，在以色列的土地上，将流传着她无比淫荡的罪名，她因为引诱了他们无比敬仰的王而遭万人唾弃，当她走过每一寸土地 ，人们将指着她的背影说，看哪，这就是那个下贱的女人，这就是那个让我们的王和她一起坠入地狱的女巫。乱世将至，必出妖孽。
我们的相逢，将是我们生活的转折点，在那以前，我们各自平静地生活着，我们幸福与不幸福别人不管。在那以后，我们将生活在混乱里，我们的一举一动，将成为一种露天表演。我们必须全力应付由我们的自甘堕落而引起的混乱，等我们从这种混乱里抽出身来，我们的幸福还能剩多少呢？
过了一些日子，拨示巴慌慌张张地跑来，告诉我，她怀孕了。她说，我的枪，象我的弹弓一样弹无虚发，她可真幽默。我们知道我们的苦难即将来临，但没想到它会这么快来临，我们甚至没有足够的时间，来为我们苦难的来临做些准备。
但我是以色列足智多谋的王，应付这些小事，我不需要太多的考虑时间。
我把乌利亚从前方召回，在虚假地询问了他一些前方的战事之后，我对他说，你可以回家了，回家和你的妻子团聚。
他却表示出了对我的无比的忠诚，他说：
“当我的战士们都在前方风餐露宿，浴血奋战的时候，我怎么能回家与我的妻子团聚呢，我指着王和王的性命起誓，我决不行这事。”
在以前，如果我碰上这样无比忠诚的将士，我一定会让他连升三级的，可现在我碰上这样的傻瓜，简直让我哭笑不得，他不知道，无论如何，这将是他和他的一妻子最后一次团聚，如果他不这么傻，也许还会多活一些日子。他这么傻，如果我不想让我和拨示巴的事在拨示巴的肚子大起来时暴露，除了杀了他之外，我还有别的选择吗？
我把那封信交到了乌利亚手里，让他交给他的顶头上司约甲，我对他说：
“我们的民族会因为有了你们这样的将士而永存，去吧，回你的前方去吧，我希望前方不断传来的是你的胜利的好消息。”
他向我行了一个军礼，迈着坚定的步伐走出了王宫，他会想到那封信里装的是对他的绞杀令吗。望着他的背影，我感到，我是多么的无耻啊，以前我所有的善行，但不足以抵偿这一次我犯下的罪孽，但我必须这样做。
四
我的王，你行了什么样的事呢，你让我们陷入怎样的罪恶里。
现在我已经是你的妻子，但愁云布满了我的脸。
乌利亚死了，我们却活着。那一天当他的死讯传到了我的耳朵里，我就知道我们从此跌入罪恶的深渊里。我在夜里，常常地梦见他，梦见他满脸是血地向我走了过来，他的身上，插着密密麻麻的箭。
大王，就是你行了这样的事，我还是爱你的，甚至在我们的罪恶里，我觉得比以前更爱你了，但我们的幸福真的必须以他的死为代价吗？不管我爱不爱他，不管我对他的爱及不及你的一百分之一，我都不希望他死啊，如果我们幸福的时候，他也能找到他的幸福，即使他不幸福，他只要能平安地活着，我们的罪恶都不会这么深。
那一天，我为他流了太多的泪水，神会相信我的眼泪是虔诚的，但神不会减轻我的罪。
看，神又来惩罚我们了。你听到我们孩子的哭声了吗，他的小脸烧得多厉害啊，即使是燃烧着的木炭都没有这么烫。
我整天整天地跪在地上，不住地祈祷，让我们的神来惩罚我，不要让我们的孩子来承担这个罪孽，但神连这个小小的要求都不肯答应我，他非要让我的灵魂受够足够的煎熬不可。
我对神说，我的神，我的至善至美的神，如果我犯了什么罪孽，来惩罚你的使女吧，如果我的死，能洗清我的罪孽，如果你将我的痛苦放大一百倍，能换来我们孩子的平安，我都是愿意的，如果我们的死能洗清我所有的罪孽，那让我死吧，把生留给我们的孩子，但神不肯怜悯我。
但我的王，我不管受了怎样的煎熬都不及你的痛苦的十分之一。你整天把自己关起来，即使我对你的爱抚都不能激起你的反应。你一夜一夜地躺在地上，眼睛望着天花板发呆，以前那个威风凛凛的王又到哪里去了呢？
也许我们不该追求我们的幸福，我听人说，幸福就是知道幸福在那里，但不去追求它。我不相信这样的谎言，为了证实它是不是谎言，我们受到了怎样的惩罚啊。
我的王，你说，我是你的生命之光，但你又何尝不是我的呢，只是在我们彼此照亮之后，我们又陷入更深的黑暗里，在这种黑暗里，我们还能找得到我们的幸福吗？
我在王，我的无所不能的王，请你告诉我。
五
我们的孩子最后还是死了。
拨示巴变得无言，每天望着我们的孩子曾经躺过的，现在空荡荡的摇篮发呆。
我对拨示巴说：“我们的孩子死了，但我们却还得活着。人死不能复活，我们有什么办法让他再回到我们的身边呢？总有一天，我们会到他那里去，但他却不会再回到我们这里来。”
拨示巴把我的头搂在了她的怀里，泪滴滴答答地落在了我的头上。