《幸福，一次哲学之旅》经典读后感10篇
《幸福，一次哲学之旅》是一本由〔法〕弗雷德里克•勒诺瓦著作，南海出版公司出版的精装图书，本书定价：35.00元，页数：224，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
文/绮心
幸福一词在如今的世界中已被滥用，而它又是如此匮乏。2012年央视记者采访几千名各行各业的人，“你幸福吗？幸福是什么？”，有的回答发人深省，有的回答让人忍俊不禁。我们获取幸福的方式从来都不单一，关于幸福值得考究的问题太多，我们以个体的形式存在这世上，追寻幸福的脚步便从未停歇。
幸福究竟是什么？弗雷德里克·勒诺瓦在其《幸福，一次哲学之旅》中从哲学的角度辩证地加以阐述。幸福是多变而相对的，因个体的意识和经历产生差异。对于有的人来说，敞亮的房子和高档的车子是幸福；对有的人来说，健康是幸福；而对有的人来说，活着就是幸福。幸福的概念从未定论，但我们知道幸福源自快乐。作者将亚里士多德和伊壁鸠鲁的幸福哲学两相对比，揭开差异化表层下的统一点，即快乐是一种质量，是一种平衡。我们的快乐或许来自内心的满足，或许来自内心的克服，而把握住平衡点才是值得我们一生修行所在。
我们的人生之所以努力就是想要获得幸福，对于多数人来说，幸福是可以实现的。但作者在书中以苏格拉底和耶稣之死表明，在一些人眼中，幸福不属于当下这个世界，它存在于另一个国度。我们无法用形而上的角度看待幸福，这是一个本身值得争议的话题。
只要我们相信幸福的存在，那么对于幸福我们总能做点什么。歌德和叔本华的言论旨在强调幸福取决于我们自身，我们的个性、我们的感知力。作者在分析精简前人的幸福理论时，并非一味罗列，他有着自己的思考。作者赞同叔本华的一部分观点，却也认为我们生来有着自己的性格，但后天的环境却也影响着我们是否幸福。
获取幸福的方式很多，金钱就是其中一种，我们一再关注的物质不是目的，而是手段，我们想要达到的目的是幸福。没有人可以为幸福盖棺定论，但我们清楚幸福的决定因素：个人感知力、生活和外界环境的影响以及个人的努力。单纯的哲学理论未免太过枯燥，在弗雷德里克·勒诺瓦笔下，基督教的传教士耶稣从容赴死打破幸福存在此世的信仰，而叔本华一生的情感悲剧撼动着他的幸福因素理论。不仅如此，作者还用大量的篇幅从生物学的角度剖析了幸福如何产生，神经递质在大脑中的传递给了我们获取幸福的另一方向，里克·汉森说道：改变生活从改变大脑开始。
古人言：达则兼济天下，穷则独善其身。当我们从个人幸福的意识中跳出，便能发现集体幸福的重要性。我们生活在这个社会，不可能脱离其他人独自生存。生活里存在着时间跨度的幸福定点，而幸福若想得以持续长久，便要共同努力使人们都感到幸福，“孤独的幸福是不存在的”。
幸福感是自我的，但若想获得可持续的幸福，则应使这个社会都幸福。追寻幸福，必是永无止境。
《幸福，一次哲学之旅》读后感(二)：找寻幸福的答案
文/文小妖
幸福是什么？幸福可以很抽象，也可以很具体，它容易把握，也容易失去。这是一个没有标准答案的问题，每个人给出的答案都不一样。然而，对于追求幸福，我想，这应该是所有人统一的目标。
究竟怎样才能幸福或带给他人幸福？这是人生中，每个人必修的课题之一。巴黎高等商学院社会学教授弗雷德里克·勒诺瓦的散文集《幸福，一次哲学之旅》以优美的文笔和深邃的哲思为我们理清了关于幸福的脉络和导向，让我们在感知幸福、找寻幸福、享受幸福的路上又迈进了一大步。
《幸福，一次哲学之旅》凝结了弗雷德里克·勒诺瓦对西方、东方哲学的长久思考，呈现出一种集大成式的表述方式。他对基督教、佛教、斯多葛派等宗教教派以及苏格拉底、叔本华、伊壁鸠鲁、蒙田、老子等众多哲学家的深入研究，为本书提供了大量的哲学研究和论述结构，这些提取出来的精华构架成了全书的脉络。
关于幸福，弗雷德里克·勒诺瓦首先提出了，我们必须要了解幸福的真正含义；再进一步了解自身的身体构造，才知道怎样获取幸福，如同我们在面对琳琅满目的漂亮鞋子时，知道怎样选取一双漂亮、适合自己、穿着舒适好走路的鞋子；最后，在独乐乐的时候也别忘了众乐乐，带给别人幸福的同时，自己的幸福感也会增强。
常言道，“知己知彼百战百胜”。同样，对于我们自身，也需要做到知己知彼，了解自身的构造，也才能调整出最佳状态，找到属于自己的幸福感。弗雷德里克·勒诺瓦从医学、生物学角度向我们揭开了直接作用于人类主观幸福感的大脑的秘密。每个人因个体差异，对幸福的感知能力也不一样。当我们了解了自己的本性、特点、敏感所在、自身身体状况、自己能力的优点弱点以及自己的向往和梦想，那么找到属于自己的幸福之路就会变得轻松简单。
本身幸福是自己的事儿，可是大多数人却把自己的幸福依托于外界或其他人身上。别人有房有车，我也要买房买车；别人小孩学钢琴，我家的不能落一步；别人换手机了，我也要换……一切不幸源自比较开始，当一切有了对比，幸福感就会骤然下降。欲望的膨胀与自身的实际能力不成正比时，痛苦也将会如影相随。然而最可悲的是，很多人最后发现自己辛辛苦苦追寻到的，未必是自己想要的。犹如猴子掰包谷，总以为还会掰到更大更好的，一路掰一路丢，到最终发现最好的已失去。
书中，弗雷德里克·勒诺瓦一次次佐以哲学家们的哲思提出对幸福的深刻理解，就是为了在让人们从自己身上找到最本真的初心，明确知道自己想要的是什么，只有这样，幸福才会以最清晰的形象出现，让人感知它的意义。
幸福是什么？我想，看完这本书以后，每个人都会找到属于自己的答案，也许它不是最好的，却是最适合的。
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文/河北小珊 评《幸福，一次哲学之旅》
谈起幸福，让我想到小品演员范伟对于幸福的解释，他说：“幸福，那就是我饿了，看别人手里拿个肉包子，那他就比我幸福；我冷了，看别人穿了一件厚棉袄，他就比我幸福；我想上茅房，就一个坑，你蹲那了，你就比我幸福！”
幸福的定义既简单，也复杂，既浅显，也很深奥。本书的书封上有一句话很触动人心：“我们总是在听到幸福离开的声音时才发现它曾经来过”。幸福有很多种，健康的体魄、和睦的家庭、优异的成绩、知心的伴侣、稳定的工作、三五之心好友等等都能带来幸福的体验，其实每个人都拥有自己的幸福，但为什么真正觉得自己特别幸福的人却并不多呢？人们总是习惯将目光盯着自己不如意的地方，总是想着要是再多拥有一些该多好，于是将自己陷入永不知足的追求中，虽然目标一旦达成会带来满足，但这种满足只能给予我们短暂的快乐，并非长久的幸福！
《幸福，一次哲学之旅》就是一本探求幸福到底是什么读物，作者是著名哲学家、社会学家、宗教史学家弗雷德里克•勒诺瓦先生，他捕捉到人类思想长河中关于幸福的耀眼火花，独辟蹊径地将东西方哲学融为一炉，用一种有趣又易懂的方式告诉我们怎样听到幸福敲门的声音，学会享受幸福！
本书共有21个篇章，每篇开篇处都有一句关于幸福的名言，亚里士多德的“没有快乐，就没有幸福”、伏尔泰的“我和自己说了不下一百遍，如果我和周围人一样蠢，我一定会幸福的，可我不愿意得到这样的幸福”、塞内加的“只要你想要还可能更幸福，你就永远不会幸福”等等，每一句都是这些学者们关于幸福的思考，也都能引发读者的思考。印象最深刻的是《钱能够带来幸福吗？》，我们深知金钱不是万能的，但是还是为了挣钱、为了富足的生活努力，甚至不惜透支健康，不管是富有的大老板还是广大的工薪阶层都不会停止挣钱的脚步。调查数据显示，不管是美国还是法国，经济的发展、收入的翻倍并没有带来幸福指数的提高，美国或瑞典的幸福率与墨西哥和加纳的幸福率差不多，而这些国家人均收入的差距却是十倍的关系。那么幸福与钱到底有没有关系呢？调查发现在幸福感中，社会性的因素占决定性作用，正如儒勒列那尔说的“仅仅自己感到幸福还不够，更重要的是别人不够幸福”。可见人们喜欢的是别人不如自己，并不是自己过得多么多么好，是相对的优越性带来满足！
家庭、健康、工作、友谊等是我们认为的幸福必备的几大因素，其实仔细想想如果单单看这些的话，很多人都是幸福的。为什么还想着要更高的收入、更漂亮的容貌、更高的职务、更多的人民币？就是因为对于拥有的东西不知道珍惜，还想要占有更多。俗话说知足常乐，人学会满足才能感恩，才能快乐，才能幸福，希望每个人都能够学会知足，因为知足才是幸福的敲门砖！
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如何让自己过得幸福，远比给幸福下定义要容易得多。因为，对于大多数人来说，能够过上自己理想中的生活，或者达成某个愿望，那时那刻的感受就是幸福的。幸福是一种完全个体化、个人性的生命经验。
在《幸福，一次哲学之旅》中，法国作家、哲学家弗雷德里克•勒诺瓦从“幸福如何诞生”以及“何为真正的幸福”开始，将我们引领至关于幸福真意的探寻中。这场探寻，与心灵鸡汤无关，因为作者不仅在阐发着自己对于幸福的思考，而且还将那些先贤哲人对于幸福的阐述加以自己的理解贯穿于全书之中。这场关于幸福的哲学之旅，不仅能够让我们反省自己的思想，剥离那多余而荒诞的欲望，而且能让我们清楚地看到幸福的本色，以及如何让自己真正地过上幸福的生活。
如果说，对幸福进行哲学性探讨是一件枯燥而乏味的事，那么弗雷德里克•勒诺瓦的这本书便足以颠覆上述的观点。作为一本哲思随笔，这本书文字清新流畅，读到精彩处，常有一种被猛然抽醒的感觉。对于幸福，我们的认知总是比较肤浅，要么是把尽情占有当作幸福，要么是把满足欲望当作幸福。这种浅薄的幸福观，往往被绝大多数人认同，我们在这种浅薄的享受中日益变得麻木混沌而毫不自知，想来这是多么可怕的事情啊！
所以，我才说，能够读到这本书的人是有福的。像“幸福与智慧的关系”、“幸福的生活应从何而来”、“怎样做，才能过上有意义的幸福生活”这些问题，真的是关乎每一个人的生命质量。然而，正因为这些问题看起来太艰深了，因此许多人才刻意地避而不谈吧。从这一点上来说，作者的贡献便在于尽自己之力去改变人们对于幸福的那种粗浅理解，同时也在普及“人人皆可过上幸福生活，找寻到幸福真意”的这种观念。
更难得的是，作者将东西方哲学中对于幸福的认知融合在一起。虽然幸福这个词很抽象，但幸福生活却可以很具象。且去看看伏尔泰、苏格拉底、康德、佛陀等圣人先哲们对于幸福的理解，我们便不难设想出，自己的生活应该如何步入幸福的轨道，自己的人生应该如何安排，才能称得上与幸福结缘。
作为一本有格局、有深度且文笔清新优美的书，读完它并结束这场幸福之旅可能仅仅花费自己几个小时而已。但对于幸福生活、幸福感受的理解、把捉和实现，却需要我们尽余下的生命时光去践行。
《幸福，一次哲学之旅》读后感(五)：幸福之美
幸福从来不是一个舒坦的话题，谈着谈着，气氛由轻松变得凝重。这个世界上各式各样的人都有自己的幸福，当然，也存在一模一样的幸福。大多数人喜欢讨论别人，但很少有人会去谈论别人幸福与否。如果我们把别人的幸福挪到自己身上，实为不切实际。而《幸福，一次哲学之旅》由浅入深地把幸福探讨了个底朝天，袁筱一那柔软不失理性的语言，更让阅读的人心里踏实。
在一个阳光明媚的午后，阅读这本书刚刚好，陷入昏沉和清醒之间的大脑，更容易看得懂及接受人间真相。作者仿佛一个做衣人，用针小心翼翼、镇定自若的把碎步串联起来，呈现出来的便是一个宏伟明亮的命题，毋庸置疑，本书不失为一部杰作。尤其是分析蒙田和庄子那一部分，可谓精辟独到。当蒙田在议院看到几个可怜的印第安人时，随即把印度安人和西方人大胆、准确地作比较。“西方人有钱，但他们却永远处于不满足中，而印第安人‘成天都在跳舞’，他们仍然处在幸福的分界点上，只欲求自然产生的需求。”庄子的快乐，正是在于他知道如何与这世界快乐的气息融为一体。接着，作者为“智者“下定义：真正的智者是自由的，与天地共舞，是不朽的。这也是一种幸福。作者是法国人，却生活活泼地讲述孟子的幸福，几乎一气呵成。
然而，作者勒诺瓦和大多数思想家、哲学家不一样，他更喜欢深入地挖掘生活之后，再建设或者重建，他提出“漂亮”理论的时候，更愿意顾忌其他人的感受，为他人着想，如何幸福地活着。由此而言，这本书并非夸夸其谈、纸上谈兵。
整本书都在讲述幸福的脉络，当你跟着作者探索一遭后呢，眼睛回到日常中来，还得面对琐碎和无常，人会被消极的脾气捆绑，但不会轻易掌控情感密码。其实，作者在最初就给了一个基本却坚实的答案，那就是布吕克内所说的，“我太热爱生活，以至于它仅仅是幸福的还不够。”这句话看似无关痛痒，却可以深深击打着我们的内心。“我热爱生活”这是谁都能说出来的观点，然而，并没有多少人会主动欢迎痛苦的到来。不免让人试想，如果你活得艰难，房子、车子、票子，等等什么都没有，但如果你不热爱这些的话，你始终会卑微地活着。不免让人唏嘘。
说的太多，容易犯迷糊-----是不是我的生活比以前好了，我也就幸福了呢？也可以这么说，但不能完全这么说。如果一味的追求比现在更好的生活方式，随之增添更多的苦恼和烦恼，还不如一心一意地享受当下，关注当下，热爱当下的生活。如此，你收获的幸福，也会承载着明日的幸福。幸福无边界，生活不打烊，想来，也是同一个道理。
《幸福，一次哲学之旅》读后感(六)：幸福，一次哲学之旅
法国作家弗雷德里克. 勒诺瓦的书让我充满感激。因为书中所探讨的问题是我一直在思考的问题。但是我的理解只有很多对幸福理解的片段，而不能把我的想法很有体系的像作者这样表达。这本《幸福， 一次哲学之旅》让我有机会梳理自己的想法和并作者产生巨大的共鸣。
作者从西方哲学的角度对幸福这个话题进行了历史的梳理，进行了一次对幸福的探索的哲学之旅。在旅行中，我们和先哲对话：从佛祖到叔本华，从亚里士多德，庄子，蒙田到斯宾诺莎。
幸福和水，风一样让人难以琢磨。正如希腊哲学家亚里士多德所受 “我们很难搞清楚，幸福是否是可以习得的东西，它究竟是通过习惯获得的呢，还是不断练习获得的，再或者，她是出于天意，甚至是出于偶然才录到我们身上”。
幸福是相对的。它根据文化，个体的不同而有所变化，甚至对同一个个体而言，在起生命的不同阶段，对幸福的定义也会有所不同。一个艺术家在从事艺术活动的时候就是幸福的，一个知识分子在思考的时候就是幸福的，一个感情丰富的人在恋爱的时候就是幸福的。
作者作为西方哲学家，很难不从基督教的角度去诠释幸福。作者对基督教的幸福观是进行批判的。对于基督教徒而言，真正的幸福在于来世。正如耶稣所说“所谓的幸福，就是你现在哭，可是日后笑”。在基督教看来，深刻，稳定和持续的幸福只存在于彼世，而且取决于我们再此世的宗教生活和道德生活的质量。耶稣牺牲了自己在尘世的幸福，牺牲了自己的生命，是因为他们相信摒弃向往死后的至高无上的幸福。他们追求的幸福不是本书探讨的重点。
热爱当下的生活
作者认为在探索幸福的过程中，最重要的是我们应该热爱我们当下的生活。 对于每个人而言，“什么会让我幸福” 比 “什么是幸福”要容易的多。幸福是因为我爱的人在身边，或者听着自己喜欢的音乐。因为工作进展顺利，因为可以爱抚小猫，因为在森林里漫步的时候，因为听到孩子的笑声的时候。这些体验都是一些主观的感受。幸福难道就只是主观的感受吗？还是幸福也会存在于我们与他人的关系以及和外在事物的联系中？或者，幸福更多的是存在于我们的内心？当我们内心归于安宁的时候，不为任何事物所动的时候才可以感到幸福？
心理学家，脑科学家和社会学家都接受一种 “主观幸福感” 的概念。但是，幸福不是一种短暂的激情，而是应该从整体上来考量，需要一定的时间跨度，我们所说的幸福是我们对自己的存在感到“满意”，我们的生存总体能够给我们带来愉悦。
我们更加需要关心的是，我们是否可以作用于 “主观幸福感”？ n我们是否可以让这样的状态更加密集，更加持久，更加全面，而不再那么取决于生活的偶然性。
没有快乐，就没有幸福
接着，作者追溯了亚里士多德和伊壁鸠鲁，因为这两位哲学家都将幸福作为其思想的中心问题。 亚里士多德说，“没有快乐，就没有幸福”。
很多快乐不需要付出努力。比如品尝冰淇淋， 满足性冲动等等。有些快乐需要掌握一种艺术，对新知识的学习。或者练习一种运动技能。但是他们的共同点是这样的快乐都是短暂的。
所以快乐不能成为生命的唯一向导。一味的追求享乐以及感官的快活从来不能给我们带来丰盈的，完全的满足。亚里士多德由此得出结论，最大的快乐存在于思考中，这才是至上的幸福的源泉。人的特性就在于其精神生活，因为精神是人之所以为人的最主要的所在。这样的生活才是真正的而幸福。幸福生活的秘密在于如何尽可能的运用最大的理性去追求最大的幸福。因为理性能够管理快乐，能够为我们带来合乎道德的存在，她是幸福的源泉。
伊壁鸠鲁论述了幸福的理论，同样也是建立在幸福至上的。他强调， 人必须要去除不必要的忧惧，尤其是对于神和死亡的忧惧。在他看来，人类的肉体和灵魂都是源自的聚集体，这个聚集体在死亡之时便趋于消散。对死亡的恐惧玩去是来自想想，因为只要我们活着，我们就不会有任何死去的体验。
接着伊壁鸠鲁区分了是三类欲望：
1，自然的，也是必要的欲望：吃饱， 穿暖，有片瓦遮头；
2， 自然的但并不必要的欲望：精致的饮食，漂亮的衣服，居住的舒适
3， 既不自然也不必要的欲望：权力，荣誉，极端的奢靡
显而易见，人人只要满足第一欲望就足以幸福，第二和第三欲望应该避免。
两位哲学家倡导快乐是一种质量，一种平衡。所有的过度都应该避免。
赋予生活以意义
幸福就是要学会选择。人要学会选择职业，选择生活和爱的方式。继而懂得选择娱乐，选择朋友。建立价值观念，好好生活。作者认为由于我们懂得如何在自己的生活里选择，我们才赋予生活意义。每个人都对生活的意义有不同的解释和理解，因为也赋予生活不同的意义。一个快乐的人而言，快乐和意义的往往趋于统一；如果一个人觉得自己得到了很多快乐，她通常也会找到人生的意义。人类的本性推动着他寻找快乐，同时寻找意义。只有生活对她而言是惬意的，且具有意义的时候，他才是真正幸福的。
同时作者强调，最终是否可以达到目标并不重要。因为我们并非要达到所有的目标才能够感受到幸福。自己的幸福要靠自己去摸索。因为人的价值观念不同，界定人生的意义也不同，因为幸福都是不一样的。人在摸索自己幸福的道路上在自己设定的目标的指引下，不断的尝试，寻找自己内心的最深的存在，这样一路走来才会感到幸福。
做回自己
歌德说，“最大的幸福就在于保持个性”。 幸福首先应该满足我们存在的需求和向往。 但是做回自己其实是一个很难的事情。因为我们很多时候并不了解自己和知道自己要什么。生活也不是简单到了我们喜欢孤独，还是喜欢热闹。我们往往对自己深层的需求和个性并不了解。
因此教育和文化就变得很重要。 因为他们教会了认识自己，体会到了我们自身的力量所在和缺陷所在。也在学习中不断的修正，改善我们可能的存在。同时又不必扭曲和阻碍自己的天性。但是现实是，教育和文化也有时候回阻碍我们充分的发挥自己的天性，使得我们偏离自己的志向。这也就是为什么“做回自己”其实是一件很难的事情。因为我们需要学会如何超越文化和教育给我们设下的藩篱。
因此人的“个性化过程”往往是在四十岁左右实现的。只有到了这个年龄，我们才发现我们总是在不自觉的寻求让他人得到快乐的方法，而忽视了对自己的深层次的寻求的尊重。因为我们往往希望能树立一个理想的形象，并非出自本性的，只是为了得到他人和爱和承认，我们并没有认真的倾听自己内心的呼唤。
我们需要提高自己的感知能力，巩固自己的个性，发展自己的天赋和提高自己的品味，同时也明白那些可以给我们产生快感的外在物体其实并不重要。
幸福就在于按照自己最深层的本性生活，充分的发展我们的个性，保持我们的个性。这样的我们才有可能感受生活，享受生活。
幸福取决于我们的感知力
我们的幸福取决于我们是什么样的人------ 亚瑟.叔本华
叔本华认为我们无法改变我们的天性，乐观人的总是乐观，胆小的人永远胆小，焦虑的人一直焦虑。 幸福与我们的感知力密切相关，与我们的性格，看我们的个性密切相关。但是作者却与这个观点有分歧，部分同意这一关。作者认为，叔本华大大的低估了我们能够作用于自我，作用于我们的感知力。我们能够充分发展我们的感知力，最终更好的实现我们最深层的向往。我们可以改变自己的内心世界。
这一关点给了我们每个人莫大的希望，自己的幸福在自己的手里，不去一味寻找天性来给自己找借口。这一观点也有心理学家的支持，索尼娅. 柳博米尔斯基认为，幸福百分之五十取决于个人的感知力，百分之十受生活环境和外在条件的影响，百分之四十则来自于个人的努力。
如何获得幸福
在本书最后的三章，作者就我们如何获得幸福给出了方法和途径。智者的幸福不是偶然的，来自外部的影响，比如健康，财富，荣誉和认同等等。而是取决于内心的世界的和平。人能够在自己的内心找到安宁。智者不是要改变世界，而是努力的改变自己。他的幸福必须是内在的。
对于智慧的途径探索，作者从东方的佛教和西方的斯多葛派多方法去论述，这两个方式最为激进，它直指问题的源头，倡导平息饥渴与迷恋。
斯多葛派哲学的目标是获得灵魂的安宁和内心的自由。它要求我们接受如果必须降临到我们身上的，也正是我们想要的。我们不在抱怨，不再靠你改正，我没有不满，在任何情况下都能保持内心的平和。
佛教的教义和这个观点同出一辙。无论东西方，在幸福这个问题上，观念是一致的。佛教讲的“苦”是由于内心的脆弱，来源于“贪”，或者是痴。消除贪的方法就是“八正道”。接着作者解释了四谛。第一谛在于揭示我们对人生的苦的不满。生苦，老苦，死苦，，怨憎会苦，爱别离苦和五阴盛苦。苦无处不在。
第二谛是对于苦之缘由的诊断，由于欲，嗔，贪，痴。
第三谛是治愈是有可能的，人可以放弃欲，痴统治的世界，超越它。
第四谛是方法是什么， 那就是“八正道”：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念和正定。
在本书的后面章节，作者毫不意外的归到了老子和庄子，引用老子的话去给我们对于幸福追求的完美结局。 我们应该向婴儿学习。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”。
“子之年长矣，而色弱孺子，何也？” 曰：“吾闻道矣”。
我们应该完全接受生命及其自然法则，生，增长；衰落，死。真正的快乐来自无为，懂得如何在“道”与生活中化行与无，这样才可能和大自然和谐相处。道家的悖论可以对自由进行完美的解释：只有在忘却自我的时候我们才可能 “在”，只有在拒绝行动的时候，我们才可能对他人有所影响，在重新成为孩子的时候，我们才能够达及智慧，只有在接受自己的弱点的时候才能够变得强大，只有在面向大地的时候我们才可以发现天，只有全身心地热爱生命的时候，我们才能够平静的接受死亡。
我看完了这本书，跟着作者进行了一次对幸福的探索。我很喜欢作者的一个个剥离我们对幸福的很多轨迹以及错误的方向。在很多时候，我们都走错了方向。做着相反的事情，我们努力的在扫清一切外在的障碍，努力改善我们的物质环境，希望在事业上取得更大的进步，希望得到更多的人的认可，希望被我们喜欢的和我们喜欢的人包围着。这一切的努力都在外部诉求。我们忽略了最重要的问题，那就是对内在的修为，对自我的认知，对冲动的控制，对于干扰我们的激情和错误念头的清理。
专注于内心的修为，研读哲学知识，可以释放出我们内心的快乐。幸福，意味着我们和我们的天性或者身上的神性和谐相处。与我们内心深处的存在一起悸动。
《幸福，一次哲学之旅》读后感(七)：《幸福，一次哲学之旅》：去喜欢生活原本的模样
好像是我们越多谈论的东西，正是我们鲜少拥有的。所以市面上有关“幸福”的书籍越来越多，其实并不是什么好的事情。另一方面，一件事情的道理被反复谈及，并不意味着“倾听者”会更容易得到有益的结果——相反倒容易造成混乱。
如果非要推荐一本关于幸福的书，那么我很乐意推荐的，是法国作家弗雷德里克•勒诺瓦的这本《幸福，一次哲学之旅》。当然，推荐它的意义，并不在于关于幸福的秘密，我们只要读这一本书便可以完全洞悉，而是因为这本书的阅读的确如其书名所言，是一次愉快的旅程——藉由这样一本书，你可以饱览许多风景，发现许多关于幸福的“未经之路”。
作为一本散文集，本书并没有采取很严谨的结构框架去剖析所谓的“幸福”本身，而是将有关幸福的话题一一铺开。由幸福的本质出发，作者自然而然地将话题引入到关于个人的生活态度与状态的讨论之中，进而明确幸福的获取途径，是“主体幸福感”的产生。而关于“主体幸福感”的达成，其手段往往因人而异，却也有高下之分。粗鄙的幸福感往往容易获得，却短暂而具有破坏性；只有那宽容的、富于体验价值的行为，才能带给人源源不断的幸福感受。
幸福的达成与快感的获取密不可分，而快感的认定所依赖的价值观念，则要以人对生活的认知来形成。这里便涉及了一个很经典的“你究竟想要什么的？”话题——欲望始终是人生里无法摆脱的课题。人生圆满，其终境是无欲无求，而无欲无求在幸福中的表达，其实就是在生活本来的面貌之中，热爱每一刻的当下——欲望来自于想象，是想象中的理想状态。于是欲望的诱惑在于，它是对快感的“提前预支”，是去从想象中生活的模样中汲取快感。一旦这种“预支”无法兑现偿还，人便会受到名为“失落”的惩罚——那便是不幸的根源。
可是人从充满渴望到无欲无求，终究是不易达成的事情，那么在最终的完满实现之前，人要怎样幸福地度过自己自己的人生呢？答案其实是管理自己的情绪。既然无法做到无所欲求，那不如尽可能去选择美好的情感来充实自己，去取代那些“负情绪”。正如佛家所说“心有莲花开，福禄自然来”，既然心思可以明净美好，又何必委身污浊之中呢？
值得一提的是，在论证观点的过程中，勒诺瓦大量地引用了东西方的哲学思想，而在引用的过程中，他也自觉地将二者进行了比较，并且不时对二者的相似性发出赞叹。经由他优雅的文笔，读者既可以发现有关幸福的秘密，同样也可以发现很多相关的哲学思考。其实哲学向来不是“与人无关，不说人话”的东西——它恰恰是与人相关的最重要的研究。而所谓“殊途同归”、“真理的相似性”，在作品里也可找到例证。
人们常说，“我们总是在听到幸福离开的声音的时候，才发现它曾经来过。”也许幸福太过美好，所以我们总以为它是不易达成的东西——其实幸福不过是一种“喜欢”，去喜欢当下，其喜欢你的生活原本的模样，有所期待并保持平和，不必等到幸福离开，你便可以察觉，自己已经处在幸福之中了。
《幸福，一次哲学之旅》读后感(八)：幸福你奶奶个嘴
我的女神袁筱一老师新译的作品驾到啦！！！！！！
抱歉，我实在难以掩饰自己内心的激动！！！！
李编辑突然给我留言。
透过因特网，我也能感觉到她的激动。在打这些字时，她肯定幸福得像花儿一样，而且花枝乱颤。
第一印象，作为读者，能让人如此神魂颠倒的书肯定值得一读。可是，袁筱一是她的老师？学生有机会编辑老师的作品，自然心里激动？我很好奇，于是问到：你为什么喜欢译者？立马得到答复：因为之前看过袁筱一老师的其他译作，觉得蛮厉害的。看她的论文也觉得水平蛮高的。她的文字我都比较喜欢，我觉得袁筱一老师算是很有文学天赋，但同时也特别认真努力的人吧。（原来，“老师”跟原来的“同志”一样，就是个称呼。不分男女老幼、高矮胖瘦，济南人一律称“老师”，而且发音独特：lao shei。现在，忽如一夜春风来，千树万树梨花开，“老师”从济南走向世界，实乃济南人的一大贡献。根据进化理论，好斗之人送命的风险更大，而且容易生傻瓜二代、三代（如有雷同，纯属巧合，切勿对号入座）......因此，他们的基因最容易被清除。现在的社会，革命者的睾丸素在减少，性倒错在增加，见面再称“同志”会让人反感：谁跟你是同志？）
作为译者，能得到如此的评价，想必会忍不住笑出声来吧。作为译者的我不仅心生羡慕。能得到读者的认可，可谓译者之福。
我们所说的这书就是《幸福，一次哲学之旅》，作者是法国的弗雷德里克·勒诺瓦。可惜寡人不懂法文，感受不到文字转换之美。
说实话，我很喜欢此书的封面，有点法国印象派的感觉。当然，你要凭印象看。
托尔斯泰说过：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸（Happy families are all alike; every unhappy family is unhappy in its own way.）。为什么是相似的？因为共性比较多，而不幸的家庭共性比较少。
正因为幸福有共性，所以，它才会成为世界人民的共同议题。关于幸福的探讨最早可以追溯至古希腊时期。我刚刚校译完How Much is Enough一书，作者是父子俩，经济学家，他们指出：幸福是“本质上存有争议的概念”之一，围绕着它的争论既得不到解决，也不会被搁置。总而言之，它是一个哲学概念。
而哲学家谈论幸福总是给人虚而不实的感觉，探讨半天，还是看不见，摸不着，不像经济学家那样实际，比如，他们会问：多少钱你才会感觉幸福？而哲学家总是说：幸福是一种微妙的、复杂的、飘忽不定的东西，似乎完全是偶然的；无论是快乐的还是不快乐的，幸福不是一种短暂的激情，而是需要从整体上来考量，需要一定时间跨度；在希腊先哲那里，幸福的概念往往是通过对于快乐的思考来完成的。幸福的生活首先必须是能够带来快乐的生活。快乐是一种令人感到惬意的情感，与需求或者欲望的满足联系在一起（即快乐是幸福的必要条件）；而快乐是转瞬即逝的，与道德无关的；诸如此类。
《幸福，一次哲学之旅》的作者总结说：幸福，就是在建立于真实基础之上的有意义的存在，意识到自己处于总体的、可持续的满意状态。
读到这些句子之后，你还是雾里看花，似有若无。
其实，不论哲学，还是经济学，所说的“幸福”其实是一种主观感觉，是“幸福感”，而不是“幸福”本身。关于“幸福”的探讨，哲学和经济学在“达到满意”这一点上找到了共同点。
哲学家将人的欲望分为三类：自然的，同时也是必要的欲望（吃饱，穿暖，有片瓦遮头……），自然的，但并不必要的欲望（精致的饮食，漂亮的衣衫，居住的舒适……），既不自然也不必要的欲望（权力，荣誉，极端的奢靡……）。
经济学家也承认“欲望”，也承认欲望的无止境，有一本经济学教科书是这样写的：经济学研究的是“人们如何选择利用有限或稀缺的资源，想方设法满足他们无止境的欲望”。但经济学做了进一步的区分，它区分为（1）需要（need），相当于哲学家的第一类欲望，指没有得到满足的感受状态，人为了生存，需要衣服、住所、安全、归属、受人尊重，这些不是社会和营销者所能创造的，它们存在于人的生理和人的条件当中。也就是说，有它们人就能生存，是基本生存所需。（2）欲望（want），指具体满足物的愿望，人的“需要”不很多，而欲望却很多，各种社会力量和机构（教会、学校、家庭、公司）不断激发人们形成和再形成种种欲望。经济学家的“欲望”可以对应哲学家的二、三类欲望。更重要的是，经济学家还进行了第三个区分，（3）需求（demand），指有能力购买并且原意购买的某个具体产品的欲望。当有能力购买时，“欲望”便转化成了“需求”。
而且，经济学家会提出一个更具体、更形象的数字作为“幸福”的目标，比如，GDP达到多少，人均收入达到多少美元，甚至会像How Much is Enough的作者一样，提出美好生活的基本元素：健康、安全、尊重、个性、与大自然和谐相处、友谊和闲暇。认为只要实现了这7项元素就是幸福的。
结合哲学家和经济学家的学说，我是这样理解的：
“欲望”有三类，而有能力得到它们时，它们就变成了“需求”。第一类尽管是生存所必需，但也不是天上掉下的馅饼，也需要付出才能得到。对于大多数人来说，天天挣扎于这一层次的满足。因此，哲学家解释说只要满足第一类欲望就足以幸福；第二类的欲望，我们可以追求，不过最好放弃；至于第三类欲望，那是应该绝对避免的。为什么？伊壁鸠鲁（Epicurus）充满激情地解释道：“必要的东西是容易得到的，而不容易得到的东西却是不必要的！”
哲学家的想法往往脱离现实。满足了第一类欲望的人会止步不前吗？满足了第二类欲望的人会止步不前吗？不会。伊壁鸠鲁还说过：“如果够了还嫌少，那就没有满足的时候。”可见，哲学家不仅脱离现实，而且还会自相矛盾。既然承认人是永不满足的，再要求人们绝对避免，怎么可能？从这一角度看，经济学家是一种现实的哲学家。
是的，没有满足的时候。比如，一个农村家庭的孩子，上学时可能吃不饱，穿不暖，甚至还要接受亲戚和政府的资助，但当他大学毕业，进入机关，吃上国库粮，开始蜕变，基本生存不可谓不满足，但他的二、三类欲望却与日俱增，官位要越来越大，而且只能升，不能降，坐的车要越来越高档，办公场所要越来越豪华，权力要越来越大，权钱交易的机会要越来越多，即使官至政治局常委、军委副主席也不够；即使家里的金银财宝以吨计，以亿计，也不满足；房子几十处，上百处，不满足；情妇几个，几十个，不满足；老子打下的天下，儿子坐，孙子坐，他们想要的是千秋万代，直把国家当自家，子子孙孙无穷匮也……因为总有第三类欲望在前面向他招手。而富人呢？一、二类欲望不可谓不满足，但他停手了吗？没有饭吃时，能搞联产承包责任制、个体户、乡镇企业就满足了，但后来，他要做国内一流的企业、上市、跨国公司、地球上的老大。而且会参与政治，影响政策，甚至影响历史。
从这个角度看，政客、富人其实并不幸福，因为他们“想要的”和“得到的”之差很大，而且欲壑难填。是不是挣扎生存于一类欲望水平上的穷人会更幸福呢？所谓知足者常乐。未必，他们之所以更容易满足，乃是因为他们的“欲望”和“需求”之差很小而已。
因此，我们是否可以这样理解：没有人是幸福的，或者说即使有，也是短暂的，瞬间的，或者说人的一生是幸福和不幸福交替出现的，而且往往不幸福的时候比较多。当人生最后是幸福的，那人生就是幸福的；如果人生最后是不幸福的，比如从高位上进入监狱，或者从富人变成了穷光蛋，那就是不幸福的。因为再也没有翻盘的机会。
正如亚里士多德指出的那样：“即使对于幸福本质的描述，我们也是各不相同，智者和普通人对它的解释颇不一样。”
普通人可能是顿顿猪肉炖粉条子、睡到自然醒、冬暖夏凉、有新衣服穿、干完活拿到钱、贷款买房结婚、考上理想的大学......
哲学家说：不要想太多。
经济学家说：没有钱买的就不是你的。
心理学家会进行精神分析，追问你的原始压抑。
社会学家则会分发调查问卷，问你对自己的生活满意吗？你是非常满意、比较满意、不太满意或完全不满意？
但某电视台的调查则是这样问的：请问你幸福吗？这就好比见面打招呼不是“吃了吗”，而是“好吃吗”，你知道我吃什么了，就问好吃吗？神经病吧你！
可是电视台没有对“幸福”下定义，而且从头至尾没有听到一句“不幸福”。偌大一个国家，没有人说自己“不幸福”，这本身就是弄虚作假。因为这是不成立的，有宣传的那种以偏概全之嫌。或许有人说过，但肯定是“把那段掐了，别播”。于是，“你幸福吗”就成了：你是幸福呢，幸福呢，还是幸福？
若有人在路上拦住你，问你：您觉得您幸福吗？如果不想回答，就说：我耳朵不好。其实，你心里窝着火呢：早就听到了，就是不愿意搭理你。你眼瞎啊，我都快80了，还在拣垃圾过日子，幸福你奶奶个嘴。（经考证，非著名相声演员郭德纲曰：高尔基教育我们：去你奶奶个嘴！说明这是无产阶级的语言，而不是布尔乔亚的词汇，并经人民艺术家赵丽蓉在春节晚会上广泛推荐，因此，可用。）
怎么这么不配合呢？咱得领情是吧，孔圣人教育我们上千年，要有礼义廉耻，让你活着就是最大的幸福，知道不？这么冷的天（或热的天），养尊处优的领导还派人前来问候，嘘寒问暖，把我们的幸福时刻放在心上，咋不感动呢？那个什么，感谢领导，报告政府，温饱问题已解决，正在通往小康的大路上一溜小跑，希望领导多关心关心亚非拉人民，把他们的吃饭、看病、住房、养老和上学的问题解决好，帮他们实现全民医疗和免费教育。放心，我们百毒不侵，别的本事没有，就是能忍......给领导捎个好，祝他们身体健康，活个万把年，无疆了，你看，我词也不会整，我们只活个百儿八十年就找马克思去，顺便讨教一下：共产主义何时实现，资本主义啥时完蛋啊，据说明年就到了猴年马月了，咋怎么还没有动静呢。
如果你愿意拜扯拜扯，可以反问道：啥是幸福？（这个问题颇显你的深度，估计能把记者噎死）从哪个角度讲，经济学家，哲学家，社会学家，心理学家？穷人，富人，还是中产阶级？老板还是打工仔？贪官、房奴、留守儿童还是农民工？白丁还是鸿儒？……于是，一次偶然的街头采访变成了幸福公开课，马路大师开讲。
《幸福，一次哲学之旅》是一本小书，章节也很短小，就像是哲学散文，适合坐在阳光之下，月光或烛光下亦可，品着茶或咖啡，当然，酒也可以，酒要好酒，最好还要有点小菜，或独饮，或对酌，或三五知己，就幸福问题展开没有结果的思考或讨论，一章一节一段一句地琢磨。
我幸福吗？幸福，不幸福；幸福，为什么？不幸福，为什么？幸福，如何继续幸福或更幸福？不幸福，如何幸福？
在这浮躁的社会，静下心来不容易，读点书就更难了，而读点有关幸福的书，还能思考一下，则是难上加难......
切记，个人独思时以不发疯为限，团体讨论以不翻脸为限。
《幸福，一次哲学之旅》读后感(九)：幸福是否值得求索？
幸福是什么？我们可以感性地去体会，却难以理性地加以诠释。正因为如此，幸福亦是哲学探讨的母题之一，幸福的定义，从某种程度上，可以转化为哲学的意义。在弗雷德里克的《幸福，一次哲学之旅》中，作者试图网罗幸福哲学的各个角度，破解幸福之谜。在书中，打通了地域与时间的隔阂：佛祖与埃彼科泰特相视一笑，蒙田与庄子隔空神交，这样混搭的解读，新颖而充满吸引力。
在很多哲学家看来，幸福是一种运气。基于这样的观点，对于幸福追寻的意义被消解。幸福是个人经验还是普适价值？这是作者在书的开头向读者提出的问题。所谓“主观幸福感”，常常源于生活中短暂的激情与偶然，因为短暂，所以难以捕捉，因为偶然，所以难以捉摸。有限罗列个体幸福的经验，并不能帮我们彻底弄清幸福的模样。因而在书中之后的章节中，作者仍致力于寻找收获幸福的一般方法。
弗雷德里克首先厘清了“幸福”与“快乐”的差别。相比花园学校中所追求的“简朴的幸福”——快乐，幸福的内涵更为宽泛，不仅包含了伊壁鸠鲁所倡导的祛除不必要忧惧与追求自然而必要的欲望，更是在亚里士多德那里得到了进一步升华，指向了适宜的生活质量。
而为了得到这种幸福的境界，作者指出了以下一些途径：学会选择、活出自我，并归纳了幸福的要素：平衡好金钱与梦想，权衡好艺术与思考，处理好自我与他人的关系。为了寻找到幸福的秘密，无论是哲学学派还是宗教皆使出浑身解数，无论是借助于凌驾于幸福之上的高贵理由，还是如歌德所倡导的“保持个性”，或是针对“幸福的傻瓜”这一悖论绞尽脑汁。幸福易失难得，甚至在努力追求幸福的途中，并非有了理论的积累便能一帆风顺，相反，极有可能会迷失，甚至走向反面，在追求中反而遭遇了不幸福。
如书中所引用的《伦理学》所言：“所有美的事物，唯其稀有，所以艰涩。”追寻幸福的征程，必然路漫漫其修远兮，然而仍吸引着人们前仆后继地上下求索。其路曲折，其心坚决。当我们读完这本小书，无法妄言自己找到了有关幸福的捷径，但足以引发我们对于追求幸福的热情与思考。如伍迪•艾伦曾说的那样：“如果我幸福，那将是多么幸福的事情啊。”
《幸福，一次哲学之旅》读后感(十)：如果这些都不是幸福，那我宁愿放弃对幸福的探索
我很少看讲“幸福”的书，原因有三：
一、总是不可避免的陷入知识的泥潭，重复概念的东西。即便从心理学、社会学、生物学、认知科学等不同方面给予解释、说明、分析，但多数人仍旧如雾里赏花，看不清。
二、容易变成文学作品赏析书，各大名人名师所遇困难之励志说明书。以他人之事，揭幸福之真谛。可，幸福终究是自己的事儿，人不同，感受是不一样的。
三、很多书，如果作者再读一次，真担心他（她）自己都看晕了，想撕了自己。
基于以上原因，我宁愿直接看自传或小说，也不愿意看讲幸福的书。至于为什么能够把《幸福，一次哲学之旅》看下去，显然不是因为作者是弗雷德里克•勒诺瓦 ，因为在我翻完这本后也没能记住这个名字。也不是因为书里打着“哲学之旅”的旗号。我想，唯一的原因是作者没有谈太空的东西，开篇直接了当的便抛出，回答什么会让自己幸福，比什么是幸福容易多了。然后，我特别愿意梳理一下，这么多年来，究竟哪些事情是让我感到幸福的。
如果说幸福就是物质生活的丰盈，似乎我过得极其不幸。
初中之前，家里人连洗个澡都得花钱去外面澡堂里洗，如果想要不花钱，就得去工厂的公共浴室，完全没有隐私可言，大通间的脱衣室，大通间的沐浴室，而且因为长时间没人清扫，浴室角落里很脏。最担心的事情就是洗到一半突然没水了，或是水变凉了，所以每一次洗澡就像一次打仗，速战速决是必学技巧。偶尔在浴室里看到一些陌生的人，还会担心挂在墙上衣服兜里的五毛钱，万一被偷了，第二天买麻辣土豆条的钱就没了。更别提什么洗衣机、冰箱，在高中之前我基本没有用过此类东西。但老实说，我从来也没在意过这些东西，在我眼里，这些本来就是可有可无的东西嘛。现在我和M姐合租房子，如果不是太大件的东西，我基本靠手洗，不喜欢用洗衣机。冰箱除了夏天冻西瓜外，也用的很少。而电视机呢，我们已经两年没有开过，不知道房东以后检查时，会不会坏了。电脑我基本也很少开机，没有连网，估计它的寿命也快到了。
除了电器，在说大一点的房子吧。我从毕业后一直租在现在住的地儿，四年多了没有换过，老小区没有电梯那种。原本是一套一的户型，房东改造后变成了一套二，我就住在改造的那间小间，然后把大间让给了M姐，平时朋友们偶尔过来住住，床虽不大，也勉强够住了。从来没有把这当回事儿，觉得自己住得挺好挺舒适的。直到英仔在我这住了几天后，偶尔聊天时问还住在之前的地方嘛，我说是啊怎么呢，她满怀同情的说怎么不去找个好点的呢。再然后，我妈有次到成都来，回去之后我再邀请她来时，她竟然一脸嫌弃的说，我那里不大，不好住。这之后，我意识到，原来我住的地方在她们眼里是不好的呀。去年之所以买了房子，当然绝不是因为这些建议，而是我的书越买越多，一个屋子里都是，想着万一这里什么时候拆迁了，不住了，我带着这么多书到处奔波也不是个事儿，所以才买的房子。可在明年装修好之前，我仍旧住在这里，觉得一切都挺好的。
接着说说吃、穿和戴吧，其实很简单就一句话，完全不在意啊。这倒不是说吃的穿的花钱少，而是完全不会在这方面花太多心思呀。如果有人愿意做饭，吃什么我都无所谓，完全不挑食，如果吃得是土豆，我只是会更开心一些罢了。我很少会花大量的时间在吃和穿上，以前还买一点乱七八糟的零食，现在连零食也基本不吃了，就买一些水果、干果。至于戴的，白金的、黄金的、金镶玉的、玉的、纯银的我都有一些，可基本是老妈给买的，或者是朋友们送的，我戴的次数很少，平时基本不喜欢戴这些东西。
这样一看，可能大家会觉得我完全是一个毫无追求的人啊，感觉一点生活品质都没有，一点生活乐趣都没有。可事实是，我一直觉得自己过得很棒，很快乐很幸福啊。楼下杂货店的太婆会把她所有有趣的故事讲给我听，别人买面包如果是三块五，我的就只会收二块五，可我永远会把那一块强制塞给她；蔬菜水果店的阿姨会在我路过门口时，问问我驾校考完了吗，是不是要搬走呢；在我偶尔一次超过凌晨回家，门卫开门时不会收我的开门费，只会关心的说一句，下一次早一点回家，大晚上的女孩子一个人在外面不安全；不会修理任何家电时，房东阿姨和叔叔会过来帮忙修理，甚至还带卫生一起帮我们打扫了，四年来，同小区的房子都至少涨了五六百了，我们的始终没有变过……我一直在想，难道这些不才是生活中应该很开心的事儿嘛。
看了一本期待了很久的书，一篇很棒的文章，一段很入心的话语，可以让我开心好长一段时间。我把那些忘不了的片段，城市里的小温情，天桥上来来往往可爱的面容，朋友间有意无意的默契，清晨醒来的一句“早安”，夜晚睡下的“我爱你”，和父母进行了一次两小时的通话记录写在文字里，而这些碎碎念竟然还有人愿意看，我会觉得超级幸福。这些都是我的生活啊，而且我活在生活里，这是一件多么棒的事情！
如果这些都不是幸福，那我宁愿放弃对幸福的探索。
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