寻人不遇读后感精选10篇
《寻人不遇》是一本由[美]比尔·波特著作，四川文艺出版社出版的精装图书，本书定价：48.00元，页数：380，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《寻人不遇》读后感(一)：[张一书评]寻人不遇，德泽永存
《寻人不遇》是一部游记，是追寻中国古代诗人德泽遗风的寻梦之旅。一位热爱中国文化的美国老人比尔·波特，展开了寻访古代诗人的人生足迹。为此，他沿黄河西行，从孔孟之乡曲阜出发，经过齐鲁济南临淄，古都洛阳西安，又从长江东下，从天府之国到两湖胜地，从山水皖赣最终到了苏浙天堂。他探寻古迹，吟唱诗文，并敬献威士忌以缅怀古人，用他的方式完成了这段长途跋涉。
今天在西西弗书店，发现这本书摆在了外国名人散文书架，其实不管作为散文，游记或者随笔，都不重要了。因为这本书已经深深的打动了我的心，有了心灵深处的感动，又何必纠结于他的外在表现形式呢？连续两天二十多个小时的阅读，让我难有暂时的停留，一气读完之后，趁热打铁，从三个方面谈谈我的感受吧。
（1）《寻人不遇》之“寻”
《寻人不遇》首先是“寻”，这是一个艰难的旅程，不说比尔波特的广州之行的临时中断，湖州之行的断腿坎坷，单纯30天36位诗人追梦的旅程安排就很头疼了。比尔波特的行程，如匆匆流水一般紧紧张张，虽然走马观花的感觉让我不爽，但老人身上每每闪现出的惊鸿一瞥的触动，都会给我们心灵以不一样的感动。他的脚步串起了我脑海中关于诗词的记忆，并且不断充实圆满，也算对古典诗词的一次很有意义的回顾。
说到“寻”，我个人也非常喜欢这种过程。首先我是一个坚定的传统文化爱好者，支持者，并曾想以己之力来感动身边的人并进行传承。比尔波特的旅程中，很多地方其实我也去过，比如曲阜，济南，洛阳，西安，成都，宣城，南京，苏州……可以说无逊于这个美国老头！曾经疯狂爱好古典诗词，济南拜谒辛稼轩李易安，马鞍山缅怀李太白，成都朝拜杜工部，沈园祭奠过陆放翁……也曾经触动于民国大师遗风，追寻过广州陈寅恪，无锡钱宾四，绩溪胡适之，杭州马一浮……通过这些旅程，增加了自己的见识，更重要的是净化了自己浮躁的心！也曾作诗缅怀太白，比如“千年采石花寥落，万里长江水自流。遥拜古今豪杰迹，无言独醉李白楼。”（16年国庆于李白墓前《秋日登采石矶感怀》）每一次的旅程，都有不一样的体会，而相同的就是增加对中国传统文化的“高山仰止。景行行止”！
然而对比尔波特的寻梦之旅，还是略有微辞，感觉他选取的这些诗人还有很大局限，因为很多我喜欢的诗人并未包含在内，同时，这本书受《空谷幽兰》中国隐士的影响应该说相当之大，比如陶渊明，孟浩然谢灵运，贾岛，林逋，寒山……这就占据了相当大的篇幅。同时，对于宋代之后的诗人一个未选，这也算一个小小的遗憾吧。不过对于一位美国老人来说，这已经难能可贵了，毕竟很多国人可能连本书介绍的这些诗人都认不全。
（2）《寻人不遇》之“人”
《寻人不遇》其次是“人”，他们是古代的诗人，更是古代诗人的德泽和遗风。古典诗词，为心之声，为心之画！诗词可以涵养身心，敦励品行。所以不读诗词，无以为言。文化是一个民族的灵魂之锁，语言是这把锁的钥匙。我们读过的诗词，造就我们说话、思考的样子。
楚辞汉赋，唐风宋韵，道不尽的中国古典诗词！王氏渔洋先生有“神韵”一说，王氏静安先生更独创“境界”说。而经典的诗词贵在真，贵在由衷之言！经典诗词，心力常深入文字之微，神致复超出言辞之表，故境界、神韵自出！无论看花饮酒，临水登山，无论慷慨悲歌，委婉细腻，均情动于中发而为文！诗词千秋之业，江河万古之流，是中华民族传统文化的代表，更是中国传统精神的传承！吾必将爱护之，维护之，发扬之！
比尔波特用30天的旅程，展开36个诗人的追寻，并带领读者品读了上百首诗词。对于中国诗人的生平和旧居，以及趣闻的考察和推理，颇为有趣。书中还选取了不少我没怎么读过的诗词，补充了我对古典诗词的认识。同时读书的过程，也是我学习的过程，遇见没读过又很喜欢的，我还是抄下了其中的三十多首，对一些熟悉的名句有了更全面的认识。比如稼轩的“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，“不恨古人吾不见，恨古人不见，吾狂耳”；杜工部的“自去自来堂前燕，相亲相近水中鸥”；李太白的“客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鸣秋。今古一相接，长歌怀旧游 ”；黄庭坚的“我自只如常日醉，满川风月替人愁”……不一一列举，但是通过读本书，让自己散发思维，探求更多未知的诗词，则是更大的收获！
（3）《寻人不遇》之“不遇”
《寻人不遇》最终是“不遇”，不遇的是什么？古人当然是看不到了，甚至古人遗迹，墓地也有些荡然无存。但这又有什么关系？古人不会知道你的寻求，然而他的精神却永远感染着后人！就像仓央嘉措写的“你见，或者不见我，我就在那里，不悲 不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来 不去。”不遇的是实物，而要追寻的是德泽，是遗风！
不说今人之寻人不遇，古人本身也是喜欢追寻更古的人呢，比如我最喜欢的杜工部的咏怀古迹之“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 ”
稼轩有云“不恨古人吾不见，恨古人不见，吾狂耳”。我们绝大部分人做不到如稼轩之狂，但是诗风，精神的传承还是显而易见。比如屈原家乡的“骚坛诗社”，比如和比尔波特一同吟唱古诗的出租车司机，诗人家乡的后人给他带路的和尚……
比尔波特的《寻人不遇》，让我想起刚看过的顾前《嗨，好久不见》。顾前以平淡如水的文字，刻画了城市的芸芸众生，展现城市里的迷乱生活，而在在无数次的掩卷长叹中，我看到“人到中年精神的贫乏缺失的本心”！当然比尔波特没遇到的很多，德泽遗风的传承很多是不尽人意的，连一个外国老头都知道的比我们国人还多，难道我们不惭愧吗？但是有句话叫做“知耻后勇，知不足而前行”！真心希望我们的国人能从心底产生对古典诗词文化的温情与敬意，从自身做起，学习并传承中国经典文化，也许这才是从本书得到的最深刻的启迪！
[结束语]
如果对中国古诗有一定基础，了解这些诗人，那这是一本美妙的书，看似行色匆匆，但每一章，每一个地点，每一首诗，都足以让你掩卷遐想，思绪跨越时空和地域，和这些伟大的诗人，美妙的诗交汇干杯！如果古诗基础很差，那就该反思了，为什么会如此？下一步该怎么做呢？
读完整本书，可以了解中国古代诗人对精神世界的不懈探索，增强我们对于传统文化的向往。而这才是我们读本书最终的归路与目标。
《寻人不遇》读后感(二)：一个老外的中国梦
最近连续看完比尔的几本书，感觉很有意思。空谷幽兰写终南山隐士，相当于西安周边宗教胜迹导游，看到熟悉的地方，就想起和屁索去年的寺庙之行。黄河之旅写黄河沿岸周边城市风物人情，还写到延安榆林，最后能坚持走到黄河源头令人佩服。还有江南之旅和寻人不遇，旅途中尽是故居和墓地，但凭借一腔虔诚和诗意的想象力，这段路程远远超出了所见的呆板与乏味。 一，也许身为一个中国人，你很难体会中华文明有多么值得玩味，只缘身在此山中，习以为常让我们丧失了对自身文化的敏感和自信。如比尔所言，一百年前的事情，在美国已是古代史，而在中国只能算是近代。源远流长和积淀深厚的中国文化让这个老外沉醉赞叹，在中华大地访古探幽，缅怀先贤，于他来讲，是生命中一件很有意义的事情。他像个孩童似的满怀期待，舟车劳顿之苦从不在话下，虽然一路囊中羞涩，行色匆匆，但所见所思的满足感始终充盈全身。 二，不同于何伟的江城和寻路中国，关注周围人事，于日常生活中感受中国传统文化和时代风向，比尔受中国诗歌影响，有浪漫主义风范。在他看来，中国是充满魅力的东方古国，古代诗歌和历史建构的古典文化吸引了他全部的注意力，沿着华夏文明的脉络和诗意世界，他按图索骥，深度发掘，考究印证，游目骋怀，跋涉劳碌不以为苦，路人瞠目不以为然，见废墟如获至宝，处偏远却心自在，一草一木，一诗一路，虽然引经据典尽皆浅显，泛泛而谈，有掉书袋注水的嫌疑，但文风平实，线路明了，一路启承转折巨细无遗，还是很能激发读者步其后尘的兴趣。 三，一本游记的有趣之处，目的地景致的美妙是一方面，有时旅途的琐碎和际遇更加引人入胜。住的哪家店，吃的什么菜，坐的什么车，走的哪条路，遇到一个有趣的司机，邂逅一个健谈的和尚，得到热心人的帮助，也少不了被坑蒙拐骗，口袋羞涩的窘迫，时间有限的遗憾，有和朋友通宵达旦痛饮冰啤的悠长，也有最后时刻才赶上火车的紧张，有时踏破铁鞋却总找不到心中的胜迹，再一转身柳暗花明却有意外的惊喜。身为一个大胡子老外，在上世纪九十年代，行走在中国的田野乡间，这本身就是一道风景，除了来自人群的好奇围观，还要承受地方政府的戒备盘查，这种特殊身份带来的境遇，有异域和冒险的元素，一路故事多多。 四，比尔喜欢喝酒，向往古典词章中的饮酒意境。他随身携带威士忌，为的是在一个合适的地方，向他仰慕已久的大才高士们，献上来自遥远西方的玉液琼浆。看过他们的诗词歌赋，比尔有了一个梦想，就是能有朝一日和他们对饮。终于在墓碑前有了这个机会，虽然来的晚了一些，但好在还在同一个地方。对饮之际，他喜欢颂诗一首烘托氛围，或者是墓碑主人的作品，或者是自己的，他也不怕关鲁门前玩刀斧，这种充满诗意和仪式感的祭奠，在他的旅途心愿清单中排第一位，每到一处墓地，他勘察地形，拔塞取杯，倒一杯喝一杯，纵声吟诵，不亦乐乎。有一次时间紧迫，着急赶路，忍痛错过了与刘禹锡的相会。在出租车路过墓地附近的时候，这种痛楚得到了宣泄，比尔摇下车窗，把头探出窗外，对着山林田野大声吟诵了一首秋风引，此刻风声呼啸，顺带着把诗歌的音符传送过去。还有先后三次来庐山意欲和陶渊明对饮的经历。陶公墓地处军事禁区，第一次为士官阻拦，二十年后再来还是一样，士官毫不通融，只能悻悻而返。最后一次来，实在不甘心，就斟满一杯威士忌交给官兵，请求洒在墓碑上代为祭奠。当然也有走运的时候，石屋茅蓬也在军事重地，但在听了比尔的解释后，当值军官不但大开方便之门许可进入，而且主动为其开路，在茂密的箭竹林中砍出一条道路直达茅屋，深山密林有知音，还有什么能比这种事情更美妙呢。
《寻人不遇》读后感(三)：宿|以游客的平常心，拜谒以平常心写诗的古代诗人
一、诗人也是俗人，就和我们一样
读完《寻人不遇》，我忍不住感慨： 谢天谢地，他们生对了年代！
在这全民都贴着“成长”、“管理”、“自律”等标签以示自立自强的“自时代”里，诗人们的生活状态看起来是那么不思进取：有守着一官半职过安稳生活的，也有不愿再在官场里勾心斗角告老还乡的；有出身名门望族只想逍遥快活而不求功成名就的，也有出身平民想考个小官然后混日子的，除了少数在政治上有所建树，大多数人都没有想要出人头地的追求，只想静静地过小日子，做自己。
他们中的公务员们，生活闲适是众所周知的，这要是在今天会被骂死：太闲了，你们可是人民的公仆啊，整天只顾写诗不问政事怎么行？！
而他们中的贫民们，更是连独善其身都成问题，靠着朋友、亲戚的接济度日。如果写诗歌不能卖钱但仍要坚持写，恐怕也要招来一片骂声。
幸好他们生活的年代里，没有人对他们这种生活追求进行道德批判，朝廷也无暇强推反腐倡廉。对死去多年的诗人们，当代人的态度出奇地宽容，什么坚持理想、实现自我、崇高的追求、出淤泥而不染，一谈起来态度是非常景仰的、钦佩的，但如果周围人也想考公务员然后过清闲小日子，从文艺青年做到文艺老年，多半会被鄙视。
但这就是被后人仰慕的文人墨客们的理想生活方式，游山玩水、吃喝玩乐，当官是为了更好和更闲的生活，其次才是为祖国为人民。写下不俗诗篇的诗人们也是俗人，在他们的时代里，大家都是脸朝黄土背朝天，过着看天吃饭的生活，追求安稳舒适是合理的，平常心而已，并不可耻。
我很不愿意这样想，但还是接受了这一点。
传统观念里，读书作诗本身就是功利性的，无论报效国家还是实现个人理想，是为了自己过更好的生活还是所有人过上更好的生活，当官都是最好的选择。想要进入朝廷，就得通过科举考试，想考上，就得读书，在某些朝代，作诗甚至成了一种执业资格，还得必须是即兴作诗。“一个无法作诗的人是无法在朝廷做官的。”
可读书有时又是非常无欲无求的。对此我的理解是，就像音乐一样，许多人还没上学就被父母逼着学乐器，是为了能在十几年后的高考加分，用他们的话来说叫“让孩子赢在起跑线上”。但等到音乐特长不再作为一种竞争优势时，就没有人再去关注它有什么用了——它终于不再肩负着带来好处的期望了！不喜欢的人如释重负，喜欢的人可以按自己喜欢的方式去演奏，去感受，甚至主动精进。他有了别的期望，只要满足自己就好。
读书同理， 你可以带着功利心入门，把它当作出人头地的垫脚石，也可以仅仅作为一种打发时间的余兴节目，读得高兴就好；有所求的时候事无巨细刨根究底，若只想当作消遣，“享受语言的快感就行了，过于质实的追问似乎没有必要。”
作诗（写作）就更自我了——如果有什么无法与外人道、或是自觉不能被理解的思想，为什么不写下来呢？给你的想法一个具体的形式，有人与你共鸣那当然好，要是没有，写出来也是一种宣泄，总比堵在心头念念不忘要好。
承认吧，为了更好的生活也好，更好的自己也好，变聪明或是寻开心，你才不是一无所求。
三、该汗颜的不是老外比国人更热衷于古诗，而是国人的纪念观
有人说一个老外的古诗文造诣超过了太多中国人，实在是令人汗颜。这有什么可汗颜的，我天朝古人的文采不但打动了千年以后的后代，也征服了另一个文化领域的人，这难道不应该是高兴吗？
相比之下，如何正确对待古人的“墓”、“故居”、“纪念馆”甚至故乡才叫人头疼。
比如李白有四个故乡，“李白就像一个大蛋糕，每个人都想分一块。即使李白现在没死，我想他自己也会笑死的”……大写的尴尬。
其他文人的纪念遗址有简陋的，有宏伟的，有的已经变成农人的耕地，而有的则成了乡村垃圾场，不是过度开发，就是任凭它荒废下去，无论哪种结果都让人无奈。
而那些已经消失了的，比如辛弃疾故居已经没有了，只能瞻仰原址旁边的泉。“……每年也就来三四个游客，所以没有什么改造计划。另外一些与辛弃疾相关的地方，比如斩马桥和期思渡口，也什么都没有了，不过是一种记忆罢了。”其实这样也好，比只是去纪念馆拍照留念要真诚得多了。
也许最好的纪念方式就是不设纪念址，他们留下的诗就是一座丰碑。
四、这只是一份工作，其初心就是为了完成任务
和《空谷幽兰》相比，比尔的文风（翻译问题？）变潮了，用词新颖、妙句频发，刚看到目录就觉得这简直是在为做任务刷地图啊！一翻开，读到他用这样的口吻讲述“朝圣之旅”，有种莫名的违和感——这是那个寻访隐士的修行人？
再读下去，第一章的结尾就明白了，他说他以前靠做旅游节目谋生：“令人难以置信的是，这些节目获得了巨大的成功。我被要求继续做下去。我只好走丝绸之路，访彩云之南，拜谒我所能想到的任何古迹，然后写作和录制成系列电台节目。就这样不间断地行走着、写作着……必须承认，这工作太累人了，我不向任何人推荐我的旅行路线和写作方式。幸好，这将是我的最后一本书了，还有最后二十九天，旅程即告结束，曙光在前，胜利在望。”
这本来就是工作，30天的朝圣之旅，有时甚至一天要拜访四个诗人。只有工作才会如此仓促，工作是强调效率的，还得有正反馈。他的本意不是为了了却什么心愿才去拜访古人，虽然那些人那些诗他喜欢，可喜欢的事情一旦变成需要拿去换钱谋生的任务，初心多多少少会受到影响，这就是生活，没办法的。旅途中断过两次，第一次是为自己，第二次是受伤，经历过一场手术后隔了大半年再回来，哪里跌倒哪里继续，对一个70岁的老人，还能要求什么呢？
比尔是个坦率的萌大爷，看到欧阳修的母亲用芦苇教他在沙子上写字的雕像，他会在纸上写“下辈子一定要有一个沙盘”；他喜欢吃柚子，因为吃的时候不会弄得手和胡子都是汁液，于是赶紧记下“下次坐车之前一定买个柚子”；他一直关心泡澡、洗衣服等生活问题，吐槽外国游客挨宰和旅游区见钱眼开的种种不快，这很自然，很生活，这只是一个游客的平常心，在这场朝拜里他并不以修行人自称。
我敬佩他能找到敬业和热爱之间的平衡，作为工作上的访问，他还是最大程度保留了自己的真诚，他打从心底喜欢那些文人、那些诗，然后才把旅途当做工作去完成。因为国情他无法访问陶渊明的墓，只好倒一杯酒，委托军官替他撒到墓碑上；“谢公祠”在佛堂里，他不敬酒，默默地三鞠躬，谢过住持然后离开。他选的诗不但应景，有一些甚至可以说是在与诗人的灵魂交谈，仿佛在说“我懂你哟”。最感动的是，他对中国诗歌的热爱由读寒山诗集开始，到了告别的时候也选择寒山作为最后的致意。这就足够了。
这绝对是真爱。
《寻人不遇》读后感(四)：他来中国旅行，和最喜欢的诗人对饮
不知道这个年近七十的美国老人走在大街上，会不会被认为是微服私访的圣诞老人。他有着和圣诞老人一样微微发红的脸，一丛浓密雪白的络腮胡。他的肩上也有一个布袋子，里面装着特别的礼物：两瓶美国最好的威士忌，三个中国人祭祖用的酒杯。当然，他没有雪橇车，脚踩一双9.99美元的帆布鞋，他开始了为期30天的寻找中国诗人之旅。
“我是他们的朋友，我去探访他们。”尽管，他的这些朋友因为太古老，都已经作别人世成百上千年。准确地说，他是去拜谒中国历史上伟大诗人的故园和寝陵。那是2012年9月，他从孔子的故乡曲阜出发，到西安，经成都，赴两湖，至江西……最后，来到浙江。他的最后一站是天台山，那里是唐代著名诗人寒山的隐居地。正是这个和李白杜甫同时代的诗人，开启了他的中国诗歌之门。
这个美国人对于中国诗人的致敬之旅，被翻译成中文版面市。书名承接了中国古诗中“寻某某不遇”的传统，且十分贴切，曰《寻人不遇》。
他就是比尔·波特。你或许已经看过他的书。2006年，他那本寻找终南山隐士的《空谷幽兰》出版。之后，在中国文化界掀起了一阵寻找隐士以及入山当隐士之风。那次旅行，发生在遥远的1989年。此后，比尔·波特与中国结下不解之缘。1991年，黄河之旅，从入海口一直到它的源头；1992年，古代丝绸之路以及彩云之南的旅行；2006年，禅的行囊，他追溯了禅宗历代祖师的游历和经历……比尔·波特的一次次文化之旅，都已翻译成中文出版。其中，还包括一本《心经解读》。
寻访41位中国古代诗人，这是一次了不起的旅行。比尔·波特似乎对每一位诗人的生平都了然于胸，出发前，他做了大量功课。第一站曲阜，他没有参观拥挤的孔庙，而是去孔子的出生地尼山看了看，找一找孔子读书、讲学的旧地。他去了洙泗书院，因为相传那里正是孔子删改《诗经》的地方。“这个地方对我之所以重要，是因为《诗经》是中国诗歌的源头。”在曲阜，他还专程去找李白和杜甫举杯夜话的石门山，一边观景，一边想象这两个伟大的诗人如何见面。“在这些地方，你会感受到你是真正在和古人对话。”
比尔·波特和古人对话的方式还有一种，这就要动用开头提到过的威士忌和酒杯了。“用这些祭祖的杯子来向中国古代诗人献酒，最合适不过了。要说中国诗人的共同爱好，则非酒莫属。”他满上三杯酒，一杯敬李白，一杯敬杜甫，一杯给自己。公元745年，李白和杜甫在石门山痛饮达旦，最后双双醉倒，大被同眠。之后，两人都写了诗。其中，杜甫那首耳熟能详：白也诗无敌，飘然思不群。清新虞开府，俊逸鲍参军……
“何时石门路，重有金樽开。”当时，李白在诗里写。他无法预料，1200多年，一个倾心于中国诗歌的白胡子外国人会登临此处，用一樽酒表达对他们的敬意。
每到一处遗迹，比尔·波特都会倒上酒与诗人共饮一杯，然后，诵起他们的诗。对于那些因为行程无法拜谒的诗人，他也会在路过时吟诵一首他的诗表达歉意。
这并非比尔·波特第一次与诗人们相见，有些地方，他甚至已经去了七八次。而他最喜欢的陶渊明，因为墓地如今已成了部队营地，他之前去了两次都未能达成在其墓前拜谒的愿望。这次，他仍然没有死心，坐着出租车来到大门口，告诉士兵，自己想去看看陶渊明墓地。“看到我站在这里，讲着汉语，而且还要求进入军事基地，士兵很吃惊。”后来，来了几个军官模样的人。他的要求当然得不到批准。“我回到车上，拿起早上喝茶时徐先生给我的纸杯，往里面倒了一些64度黑麦威士忌，并请那位说话最多的军官代我把它洒在陶渊明的墓地上。”对于这样的请求，军官有些吃惊，但他还是接过了杯子。比尔·波特表示很满足，“只要我的敬意能通过威士忌传递给他，就已经足够了”。
大多数时候，被寻访者和寻访者一样寂寞。很多遗迹，他是唯一的访客，偶尔还会有其他崇拜者来探访诗人，比如蝉、青蛙和燕子。也有很多遗迹已经湮没，有时候得在荒野，在玉米地里找到它们。为此，他要不停地询问，干活的农人，遛鸟的老人，甚至恨不得去问问画眉鸟。寻访的结果也很让人感慨，就如孟郊与韩愈，虽然在诗史上并称，但是，孟郊的墓被农民平了种上庄稼，而韩愈的墓则修得如皇陵一般。“我所拜访的诗人们的墓地彼此之间竟有那么大的区别。有的简陋，有的宏伟，有的已经变成农人的耕地，而有的则成了乡村垃圾场。但他们的诗歌却流传下来，在那些甚至没有什么文化的农人的明灭烟火里鲜活着。”
奔波大半个中国的旅程并不轻松，尤其是对于一个69岁的老人来说。在湖州，为了寻找石屋清珙禅师的墓地，比尔·波特踩空掉进石坑，三处骨头断裂。他不得不中断旅程，回家休息。他的脚踝被打上两块钛板和24颗螺丝钉。7个月后，他继续回来未竟的行程。
他的旅行非常简朴，住便宜的宾馆，能泡个热水澡都成了奖赏。最后一晚住宾馆，他决定奢侈一把，在绍兴订了100美元一晚的酒店，“这里的卧室和我家里的客厅一般大小”。
他的家，在西雅图附近的一个小镇。如今，比尔·波特已经73岁，他说自己走不动了，“应该更多地留在家里种菜”，就像他最喜欢的诗人陶渊明一样。
其实他早已经有过隐居的生活。1972年，本来在哥伦比亚大学读人类学博士的他，觉得学禅比读书更有意思，于是退学，到了台湾。他在阳明山顶的竹湖边租下农舍，住了14年，翻译诗歌，习禅。“一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。如果腿太痛了，我就读书。”被寒山引领进入中国诗歌大门的他，以“赤松”的笔名翻译了一系列诗集。比尔·波特有一个绝妙的比喻：译诗如同跳舞，译李白诗，就是和李白跳舞，而译韦应物，跳的一定是华尔兹。要是翻译释迦牟尼呢？那就是和佛陀对坐。