《再造文明之梦》的读后感10篇
《再造文明之梦》是一本由罗志田著作，社会科学文献出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 59.00，页数：356，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
不知从何时开始，胡适从一个被批判、被斗争、甚至在许多年份里被尘封、被遗忘的名字，一跃重新成为学术界、媒体界和公众关注的热点人物。人人津津乐道于他作为最年轻的北大教授的种种轶事，谈论他在新文化运动中的诸多开创之举，甚至他与发妻江东秀、红颜知己韦莲司之间的种种故事，也频频见诸于报端。与这种热闹相比，国内关于胡适思想和生平研究方面的进展，却始终差强人意。在很长时间里，唐德刚先生的《胡适口述自传》、余英时先生的《重寻胡适历程》和美国学者格里德的《胡适与中国的文艺复兴》，居于国内胡适研究者最重要的参考书籍之列。从这个意义上来说，罗志田教授初版于1995年的这本《再造文明之梦：胡适传》一书，既填补了国内胡适研究的某种空白，又在其问世后长达二十年的时间里，保持着国内最好的胡适传记的口碑，因此在今年三月份，社科文献出版社推出这本书的新版修订本，也自然成为顺理成章的事情。
虽然中国早在两千多年前就开辟了纪传体的史学传统，但时至今日，传记仍然不是一种很好把握的写作题材，作者罗志田在新版序言中就引用勒高夫的话，称历史传记为“历史研究最困难的方式之一”。一旦驾驭能力稍差，传记就很容易陷入普通琐事的流水账式记述之中，既因缺乏叙事张力而导致可读性下降，也很少能言人所未能言，作出新的学术贡献。罗版《胡适传》的难能可贵之处在于，他并没有简单以时间为线索，记录整理胡适的生平事迹，而是把胡适置于以救亡与复兴为主题的时代大背景下，全面探讨其思想发展与演化的历程，巧妙地实现了胡适思想演化与时代风潮变迁的融合叙事。在论述胡适思想的时候，罗先生时刻都能让读者感受到时代变迁的语境。从这个角度来说，本书就不仅仅是一本侧重于思想层面的胡适评传，也可以视为五四一代学人心路历程的共同写照。
从书中部分章节的标题，就可以清晰看出这本《胡适传》的分析脉络。比如第二章的标题是“语境：从西学为用到中学不能为体”，第五章的标题则是“关怀：民族主义与世界主义”，第十章的标题是“转折：新俄与社会主义”。透过这些章节的讲述，一个在新学与旧学、民族主义与世界主义、自由主义与社会主义之间踌躇与求索的胡适之的形象，立体而真实地出现在读者面前。对于胡适来说，无论是整理国故还是全盘西化，无论是实业救国还是文化救国，他一切努力和呼吁的最终落脚点，都是为了实现中华民族的复兴，使中国重新成为与西方列强并驾齐驱的大国。这也正是他一再呼吁中国的文艺复兴的根本原因。
耐人寻味的是，为了实现这样的复兴目标，胡适也走上了类似他的前辈梁启超的求索之路，终其一生都在不停地与自己的思想做抗争和修正。要实现中国的文艺复兴，就必然需要“整理国故”，发扬传统文化之精华；而限于中国近现代落后挨打的局面，又自然需要对自身固有文明做改造，因而他又提出“全盘西化”和“再造文明”。要坚守自由主义理想，就要求自己独立于体制之外，做一个纯粹的知识分子；而要延续儒家传统之“作圣”的理念，又自然使得胡适始终跟国民党政权保持若即若离的关系，在“诤臣”与“诤友”的身份之间徘徊。遗憾的是，尽管胡适不断进行着“常思常新”的尝试，但他最终还是没能完全跟上时代的步伐。如果说在五四时期，胡适还是以白话文改革和全盘西化的激进思想著称的话，那么到了抗战末期，跟闻一多等人重提“打倒孔家店”的五四口号相比，这位早早暴得大名的适之先生，此时已经多少被冠以“落伍”、“保守”的称号了。
从青年到中年，胡适在国内声名和影响力的变化，都只是那个身处动荡、苦难与巨变之中的时代的缩影。从鸦片战争开始，中国从引领世界的“天朝上国”一下子成为落后、挨打的对象，作为社会中坚力量的知识阶层在自信心上所受到的冲击，是所谓“五千年未有之变局”。民国之后，西方政治制度的引入并没有改变中国落后和动荡的面貌，于是知识阶层转而将反思对象指向中国的传统文化。于是国家越动荡，知识阶层对于传统文化的批判与贬损就越发强烈。就胡适个人而言，他的思想几十年间或许一直在求新求变，而在一个对传统的批判越发激烈、社会思潮日趋激进的时代背景下，他到中年以后的所谓“落伍”和“保守”，也就成为了一种必然，也可以算得上是五四学人群体发展境遇的一个缩影。这一点，在罗志田教授的这本书里有清晰的交待。
尽管是一本学术性较强、侧重于思想评析的传记，但罗志田教授深邃隽永的文笔，赋予了本书较强的可读性。更让人眼前一亮的是，罗教授在论述胡适思想的演化进程中，还引入了精神分析式的研究方法。比方说，罗教授认为，胡适对青年导师身份和自身名望的珍视，早在童年时期就已经埋下伏笔。胡适幼时，他母亲从来不许其和“野蛮的孩子们”一起玩耍，并且处处把小胡适打造成一副文绉绉的“先生”模样。假以时日，胡适对自身“先生”身份的强烈认同，以及“爱惜羽毛”的性格特点，便在潜移默化之中形成。又如，胡适在美国提倡“作诗如作文”的文学革命，受到梅光迪、任鸿隽等一班朋友的反对，他却锲而不舍，最终因此在国内暴得大名。对此，罗教授的解释同样基于精神分析层面展开：“胡适的防守心态，每遇压力，必有反弹，压力越大，反弹越强。他之所以走上文学革命的道路，外来的压力是一个重要的因素。”
《再造文明之梦》虽然被冠以“胡适传”的副标题，但其实它仅仅介绍了胡适在1891-1929年之间的生平思想状况，对于1929年之后的情况，仅仅只有新增补的第十二章《余论：<自由中国>与中国自由主义》有非常简略的提及。这可谓是这本书最大的遗憾。我们非常希望，罗教授能够尽快将本书的下半部分创作补齐，从而构成一部完整的胡适思想传记，以飨后人。
2015.5.16晚作于竹林斋
2015.5.22改定于同处
（本文刊发于2015年5月31日的《晶报•深港书评》。）
萨特说的“他人即地狱”，是很多人似懂非懂的一句话。毕竟每个人都活在社会中，或多或少都会受他人眼光的影响。但若是想了解这叫“他人”的“地狱”有多黑暗，我想有一个很恰当的例子——胡适。
如果只读一本胡适传记，推荐罗志田（四川大学历史学系教授）的《再造文明之梦》。
读传记类图书总是夹杂着私心，看看别人怎么把生活过得红红火火，亦或是一塌糊涂。思考总结，以此来充实自己的人生方法论。毕竟，人总不能用一辈子去试错。
gt; 每个受伤的心灵都伤在童年
说回胡适，要是在20世纪初就有“父母皆祸害”的豆瓣小组，胡适先生想竞选小组长的话，我绝对投上坚定的一票。"胡家本已经商为生，到其祖父一代，才开始步入读书人的行列。”胡适的爷爷和父亲虽蝇营狗苟求取功名，仕途却也还没到煊赫的地步。少年丧父之后，于是这个继续漂白胡家门风的重任就落到了小胡适身上。（彼时儒家思想还是主流思想，重文轻商。毕竟胡适是新文化运动的先驱啊！）
胡适本就“体弱不活泼”，从五岁开始一直都是“像个先生样子”。大家都叫他“糜先生”。为了维护这个“糜先生”的称号，连掷个铜钱都羞愧难当，拼命装出个先生的样子。年幼的小胡适还没来得及认识这个世界，就开始讨好这个世界了。
历史总是惊人的相似，像所有给孩子盲目报辅导班的母亲一样。为了让胡适能成为士大夫，“胡母肯付出比一般儿童高数倍的学费”。可是粗通文墨的胡母哪里懂得帮胡适选择合适的辅导班老师的方法，大约只能像很多不懂育儿之道的家长一样，听到家长QQ群里大家推荐哪个班就报名哪个班。很快，“胡适的私塾老师自觉无力教他”了。
13岁的小胡适被送上了一条更加惶恐的道路——到上海念书。本就完全活在他人眼光里的胡适，在母亲近前可能还有做个孩子的机会。但只身到上海念书，从上庄的先生到上海的乡下人——认同感完全消失，再加上孤苦伶仃的无助之感，幼小的胡适哪里懂得化解的方式。本该是储存温暖，培养安全感的年龄，一下遭受这样的碾压，真想隔空摸摸他的头啊。
童年的巨大创伤让胡适养成了防卫心态。一生都生活在患得患失的纠结中，难以获得心灵的自由。
胡适患上了“转学癖”，稍有不如意，便要走路。在上海的学校无一毕业，到了美国也是康奈尔还没毕业又去了哥大，还和家里胡说八道——“德国学生半年易一校”，真是哭笑不得。也是，一个孩子还没练成武功就被抛到刀枪箭雨的江湖，除了“躲”，还有什么法子呢？
想要获得名声的人最容易走上弯路。正如想要控制别人的人最容易想出一些邪门歪道一样。点滴积累修炼内功太慢了，想要名声大噪的捷径那么多。这不，胡适在美国终于找到了成为“国人导师”这条路，他到底聪明，反观国势，比当时绝大多数留学生都更熟悉国内动向。并在女友韦司莲的帮助下不断修正最顺应国势，最易人民接受的救国观点。懂市场的产品经理还怕做不出爆款么？渴望与西方接轨，近代化其思想的中国人正在空窗期的两年，得了“白话文”门槛这么低的工具当然欢迎，既简单又新潮的的事情谁不愿意？这话出自山野村夫没有说服力，出自再典型不过的士大夫形象——胡适嘴里，还有没有更迎合受众心理（尤以青年为主）的事情？就像于丹论语、安意如的纳兰词为什么流行呢？
但连《安娜·卡列尼娜》读起来都觉得“甚不易读”的胡适哪里能够担得起人红之后的考验。（想来在美国光忙着打牌了）舆论向来都是支持弱者，打击强者，出人意表最受欢迎。胡适就在这些考验中螳臂当车，难堪至极。（还有很多胡适负隅顽抗的例子，说多了，我的观众尴尬病要犯了，乐意拾个乐的看官自己找书来看吧。《再造文明之梦》）
胡适最善斡旋，人红之后周旋于权贵名流之间，哪还有时间观察自己的受众动向。就像不管市场，整天只和资本市场打交道的创业者，被潮流倾覆也在朝夕之间。
gt; 选伴侣怎能偷懒呢？
胡适回国之前，还未见过包办的妻子江秀冬。曾自我洗脑：“中国婚姻之爱情是名份所造的......夫妻皆知有相爱之义务，故往往能互相体恤，互相体贴，以求相爱......今为实际需要，亦往往能长成真实之爱情。” 现实给了他一个响亮的嘴巴，胡适为了让母亲放心尽力展现“闺房之爱”，在秀冬那里哪里有“知音之遇”呢？活在他人期待里的胡适在遇到念书的曹珮声之后，展现了平生未有的活泼，连徐志摩都说他是“返老还童”了。江秀冬绝非软弱可欺的女子，听胡适说要离婚立马拿起剪刀扎向胡适。真是敬秀冬是条汉子！
胡适一生鲜少坦诚对待自己，连日记都是为了给别人看（出版）的。一个以父母的求名求利价值观为价值观，以传统价值观为载体，以半吊子的西方价值观为工具的人，一生也没有形成自己坚定的价值观，在他人眼光中求索，如何获得内心之自由和安宁？
胡适尚且聪明，求仁得仁，求名得了名。而当下的我们，又有几人形成了自己的坚定价值观？被主流观点推着前行，不知前路，深陷在生活的泥淖里，庸庸碌碌过了一生，又有几个片刻获得了内心的欢愉与安宁？
过好生活是门学问，但哪是难于登天的难事？看这两个人不是过得很好？
自律即自由——《穷查理宝典》
书中有自由——《上学记》
《再造文明之梦》读后感(三)：矛盾，才是真实的
书读到三分之二，终究是觉得乏味，就直接跳到最后了。
不喜欢的书，也可以是好书。最难得的是我们看到了一个人的矛盾，一个人的表里不一，看到了在那样一个动乱和主流价值观混乱的时代，一个现代人口中的精神大师，时而清晰引领时代潮流，时而自我迷茫。
抽象思维，是人用来简化理解的一种工具和方式。所以很多历史事件和人物。我们喜欢下结论，做得好，做得不对，看起来像一条直线，反复圣人是一蹴而就的，仿佛重大的历史事件是一夜发生。这样的思维方式也往往让我们偏离实施。在这本书中，我能感受到作者尽力在还原一个真实的胡适，就是那个表里不一，那个充满矛盾的人格。
这一点也是我最大的收获，回归到自己，我们出于人生的某一个阶段，我们有主导的价值观，却一直在变化，在矛盾中前行。一旦理解了这一点，就会少一些焦虑，会理解这样一种状态。