《性的起源》读后感10篇
《性的起源》是一本由[英] 法拉梅兹·达伯霍瓦拉(Faramerz Dabhoiwa著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：491，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
要研究这一领域，有一个人是无论如何无法绕过的——米歇尔·福柯。正如作者所说：福柯的《性史》（History of Sexuality）是20世纪后期对于这一问题最有影响的研究。作者一样是从历史研究着手，因此自然会有一些观点与福柯重合，福柯认为对性一样有一个身心二元论的划分——心理与行为，而社会权力对性所采取的态度在各时期也是有所不同的。
西方在第一次性革命之前，宗教对其的态度一直是规训与惩罚，宗教裁判所通过对身体的破坏来惩罚那些被认为是不贞的人。他们或者被烙印上某种标记游街示众，或者直接被剥夺“作案工具”等等。其旨在把带有污名的人从群体中区别开来，这样的做法不仅是在驱逐“异教徒”，也在束缚占绝大多数的群体的自由上起到了作用。因此第一次性革命就是对身体自由的解放，而第二次革命可以说是正在进行时，它以性别革命为主要目标，于是其中获益最大的是第二性、“第三性”和同性恋。
然而让人堪忧的是规训仍未停止，正如福柯所指出的，这种规训进化到了更高级的层次，我们越来越难以捉摸那个权力的主体是什么。布尔乔亚式的变革让我们更关注我们自己，性即成了我们私隐的一部分。戒律在公共与私人空间的约束上分散细碎的多，所以其支配地位也有所降低。随着人工避孕的普及，行为与纯粹的快感同生育分离开来，要知道在古代妇女生育致死的概率并不在少数，因此生殖器的生殖功能高过于性功能。现代社会已不再以不贞为理由对人的身体进行规训，至少在中国通奸并未入罪，但会有另一种规训——精神上的规训，通过舆论给某个个体或某类群体贴上标签，即Erving Goffman所谓的污名化，从而强制他们被边缘化。私隐仅仅只是把标签遮盖起来，他们不得不通过表演来抵御更广泛的偷窥。
第二次性革命尚未结束之际，我们应该考虑一下我们真正在捍卫什么，或许在这里可以预构一个可能永远也无法成功的第三次性解放，他终极要解决的就是权力对个体更内在的规训，或许我们永远也不需要这第三次的解放，因为我们当下在做的即是如此。
我之所以这样说，是因为在现代社会我们好像处在一个亚文化的语境之中，我们会使用一些词语，虽然我们可能并不是同性恋，但这些词可以指代另一种维度的人际关系，同时我们并不忌讳它。这让我们对人际关系的互动链条有了新的认识，社会在接受它时赋予了它更多的意涵，这个复合型词语中带有很强诱惑性质，但其本身却是去性化了的亲密关系。或许正如Weininger早就说过的：没有某种能把男人吸引到一起的吸引力，就不会有友谊。男人之间的友爱、保护和偏袒，大多都由于他们之间存在着无可置疑的性相容性。
宣告出柜意味着个体由幕后被推到台前，旁边的演员也许惊讶，也许有的早已心知肚明，但这对于观众来说实在是太劲爆了。其戏剧性在于：1.它从一种模棱两可和犹豫不决中变得明确起来；2.他们就像中世纪旁观那些身体上被烙印了标记的不贞之人被游街示众一般；3.当真正在台前宣告出柜以后，他们便会从一种表演方式转换到另一种表演方式，他们甚至会把标签当作展示品；4.宣告出柜者的性别角色对观众来说并无大碍，但作为观众的主体会通过旁边演员的态度，和身边客体观众的态度，以此来恰当的表现自己的态度——也就是说，很多时候主体是处于一种无态度的状态。然而环境的强制表态，就迫使他们以环境态度为参考态度。Halperin认为在“同性恋”概念的掩护下，社会性别和社会性别角色在为性行为和性行为参与者归类时的重要性渐退了。这有助于消除对性欲对象的选择和社会性别身份之间的关联性，却使得人们有可能将同性恋特质加之于那些社会性别样式及外表、举止都正常的个体身上，这也就解释了我们为什么会身处于这样一个亚文化的语境之中。
《性的起源》读后感(二)：性自由与性隐私：它们如何肇生？
性自由与性隐私：它们如何肇生？
一财网 姚颖
性观念与性行为的根本转变缘何而起，以往少有研究，法拉梅兹以石破天惊的作品《性的起源》，揭开这一隐秘故事的一角
从文艺复兴、科学革命、宗教改革、工业革命到启蒙运动，一系列此起彼伏的革命实践，导致整个世界图景发生了翻天覆地的变化，诸多旧有观念变得面目全非。而性观念，在现代伊始也搭上了这辆革命的列车。
“第一次性革命更为基础，性自由与性隐私产生于那个时代。”上周在上海接受第一财经专访时，《性的起源》作者法拉梅兹·达伯霍瓦拉表示，17世纪晚期至18世纪欧洲出现的现代性观念，与同一时期的政治、思想与潮流紧密相关。在今人看来，将“性”视为私人生活或身体体验的一部分无可厚非，但这种认识本身源于将“性”归于私人领域的启蒙运动。虽然研究主题有关最为私密的性行为，法拉梅兹绝非“探入古人卧室，掀其被单”而是将“性”的历史还原为重要的公共事务，说明古人认识和处理“性”的方式以及塑造这种认识的思想文化与社会潮流。
除却思想方面的变化，法拉梅兹亦关注生活方式的变化。他试图展现人们的观念如何被社会环境所影响，以及商业、交往与社会组织的新形式如何改造了性的观念与经验。法拉梅兹同时承认，其影响仍在不断演变，第一次性革命是一个历史节点，自此西方性文化转入了完全不同的方向。
作为法拉梅兹处女作的《性的起源》2012年出版后一鸣惊人，是诸多英美大报的年度好书。此书的中文版已由译林出版社出版。
法拉梅兹·达伯霍瓦拉，牛津大学埃克赛特学院历史学高级研究员，皇家历史学会成员，《性的起源》为其处女作轰动学界。
第一财经：在你的作品中，第一次性革命似乎沿着一个重要的现代概念——个人，而展开。以往的研究更关注塑造“个人”的其他领域，你为何关注“性”？性观念与“个人”的塑造有怎样的关联？
法拉梅兹：在西方历史中，性观念与性行为的根本转变缘何而起，对这一问题的研究并不多见，起初我也犹豫不决。毕业后，通过对17、18世纪人们对“性”的态度的研究，我发现一个有趣的现象：1650年左右，根据当时的法律规定，妓女将受到严厉的惩罚，卖淫被视为罪恶，仅仅隔了100年，戒律发生了极大转变，《宽容法案》的颁布对卖淫等行为给予了较为温和的处理。在很多文学作品中，妓女常以受害者的身份出现，多是被浪荡子诱奸之后陷入以出卖身体为生的惨境。追问转变的原因，我发现它不仅发生在对妓女的态度上，还发生在对待男女性行为，比如婚前性行为、婚外情、鸡奸等方面。因此，这不是仅针对性观念的变化，而牵涉到对人性的假设、对上帝的信仰以及对个人的发现等等诸多领域的变革。
我发现这样一个变革轨迹，决定深入研究。谈到性观念与“个人”的塑造，托马斯·拉奎尔的著作《制造型：从古代希腊到弗洛伊德的身体和性别》或许能给出相对可信的答案。通过对男性与女性的身体重构，有关性观念的变革塑造了广阔的话语场域、衍生出相互竞争的意识形态，定义了冲突的术语，赋予各种争辩以内涵。
第一财经：宗教改革瓦解了教会权威，崇尚自然与真理成为主流价值，这是一个“祛魅”的过程。但这种精神层面的变化，似乎首先影响上层社会，你认为这些观念怎样传播至底层社会？或者说，你所描述的那样一种革命性的性观念变化，在底层社会中真实存在吗？
法拉梅兹：我不认为观念的变化只存在于上层社会。
这本书试图展示西方启蒙运动并不像传统认为的那样。有些解构启蒙运动的研究者认为它止步于个别哲学家、思想家的炉边谈话，只涉及他们感兴趣的智识问题，启蒙只是知识分子的臆想。然而根据我的研究，启蒙运动具有普遍的社会影响。事实上，在社会的各个层面，人们逐渐形成一种新的判断标准，谈论内容不限于复杂而高深的智识问题，更多涉及与生命有关的基本问题——怎样活着？宗教信仰是否应当自由选择？什么样的行为是对的？甚至，怎样有效避孕？这些问题涉及每一个人的生活，而不仅仅是思想家的生活。时至18世纪，这种变化已然传播到各个基层，赤贫人口、中产阶级以及贵族阶级需要面对同样的变化与选择。
当然，如果做更深入的线性分析，我们可以说，变革之初，变化最先发生在智识界，但到18世纪，它已经成为所有人的问题。
第一财经：你提到“性”逐渐从公共领域退隐至私人领域，从权利和自由的角度讲，这似乎值得捍卫，但同时它体现出“美德”作为价值追求的边界在缩小，伦理纽带和道德限制逐渐被打破，造成了诸如婚姻制度的危机等问题，人们面对危机，多少又会谴责性自由的泛滥。你认为我们在理解、讨论、判断有关“性”的观念与行为时，可以如此清晰地找到私人与公共的界限吗？怎样面对这种内在张力？
法拉梅兹：这是一个非常好的问题。答案是我们不能。更进一步说，我甚至不能同意明确划分私人与公共领域的这种想法。在书里，我谈到开放自由的性观念萌生多元与差异，这是不可避免的。任何方面的自由都会带来同样的结果：冲突、紧张、差异、多元，但我认为，即便存在这样的不确定，给人以自由选择的机会远远好过对人巨细靡遗的控制与监管。
简而言之，性自由并非一系列互相协调的判断，而是一组得到多种阐释的观念。你谈到的这些冲突，在当时是，并且现在依然是复杂与棘手的问题。事实上，我们经常争论不休，如果我们试图把可欲的价值追求建立在理性之上，而不是根植于神圣戒律之中，这是我们必须付出的代价。
第一财经：曾经看过一个BBC纪录片，讲述中世纪生活，展示出人们对“性”的开放态度，而你书中介绍的中世纪极其严苛的“性戒律”似乎更加符合我们对中世纪的想象，铁板一块的“性戒律”真的可以限制人们出于欲望而产生的性需求吗？我常常怀疑文字记录与现实生活差之千里。
法拉梅兹：是的，这是一个很有趣的问题。“性戒律”并不完美，因此，一方面，现实生活中人们的性行为与观念远比我们可以查询到的官方文字记载开放得多。可以想象，我们看到如此多的有关惩戒婚外性行为的记载，恰恰反映出这一现象在民间时有发生。另一方面，由于“性戒律”对婚外性行为的惩罚越来越严苛，其控制力逐渐增强，甚至影响到正常的行为习惯，比如即便婚内，夫妻性生活的频次也变得越来越少，这说明在“性戒律”的控制之下，人们对性本身的认识受到了影响。16到17世纪婚外性行为被认为极为危险，尤其宗教改革之后，清教徒采用更高的标准规训性行为，从这方面看，“性戒律”确实是有效的。
但我还想强调社会发展、生活方式的改变对第一次性革命的影响。随着城市兴起，更多的人从村庄迁入城市，这意味着更大的社交面，更多认识异性的机会，以及更难有效实施的社会控制。在这个过程中，人们谈论“性”的方式自然而然发生了变化，报纸、小说等公共出版物的“性”叙事已不同以往，没有这些来自社会层面的变化，不会引发第一次性观念的革命。
第一财经：由你的研究不难发现，伴随着性观念的革命，女性的地位逐步上升。这是否意味着女性获得了最终的胜利？或者如有些人所言，开放的性观念恰恰是男人梦寐以求的？
法拉梅兹：（笑）这常常被视为对女权主义者的嘲讽，也是个很难回答的问题。男性与女性所引发的一切争论就像两条平行线，永远没有定论。我想说的是，女性地位的提高使得她们在共同体内获得了广泛的权利，这并不单独指向“性”，男性与女性共同生活在城市之中，他们自由交往，自然而然形成纽带、发生冲突、获得理解，可以说是所有人的胜利吧。
第一财经：两次性革命有着怎样的关联？
法拉梅兹：第一次性革命更为基础，性自由与性隐私产生于那个时代，但它并不是平等的革命，性自由更多给予男性、有产者、贵族阶层，对女性、同性恋者却未许诺等量的自由。然而18世纪以来的发展变化，体现出性自由的范围得到扩展，它被赋予更多阶层与种族。
20世纪60年代发生的第二次性革命，使得性自由的观念成为普遍的、无差别的原则，适合任何社会阶层、群体与个人。我认为，第二次性革命有两个新特征：首先，它关注怎样平等地对待所有人，对不同性别、种族、群体一视同仁，例如对女性的偏见、对同性恋的歧视都不再具有科学依据与正当性；第二，随着避孕技术的完善，避孕套与避孕药的使用，大大降低了女性意外怀孕的风险，这也促进了女性性自由意识的普及。
第一财经：有些地方，同性婚姻已受到法律保护，而有些地方同性恋者还要为反歧视而奋斗。在非洲，有些部落女性仍要承受割除阴蒂的痛苦，在印度，女性仍被视为“性”的附属物。你认为不同文化影响下性观念带来的问题该怎么解决？
法拉梅兹：类似于前现代欧洲的性思想与性实践在世界某些地方仍然得到坚持，诚如我书的结尾所谈到的，有些行为曾经在西方文化的大部分历史时间中存在。它们建立在相似的基础之上——圣书与圣人的神圣权威、对宗教与社会多元主义的禁绝、对性自由的恐惧、对男性统治权的坚信。它们显然有利于维持父权社会的秩序，它们显然不利于人类的幸福。我想解决这些问题的希望，将存在于年轻人，他们与现代生活更为接近，更易于接受不同观念，他们会自然而然地交往与相爱，毕竟我们早已挣脱了封闭的世界。
第一财经：面对新的生活方式，对“性”的态度与性行为会有怎样的变化？会出现第三次“性”革命吗？
法拉梅兹：（笑）我总是被问到这个问题，有两个有趣的现象有助于反思我们究竟身在何处：首先，人们对同性恋或其他恋爱方式的接受程度有了很大的改变，就像你之前提到的，这与政治的联系非常紧密，性自由获得了更广泛的认同；其次，人们享受性爱的方式正在发生变化，例如信息技术的革命、人工智能等领域的发展，似乎为新形式的性行为提供了渠道。当然我不是说新的方式适合所有人，也不能判断这样的变化是好是坏，但它已经真实发生在我们身边。
《性的起源》读后感(三)：性革命的变迁
2014年法国总统大选，奥朗德在被传绯闻后两日的OpinionWay民调显示其支持率竟略有上升；而同样在欧洲，英国的政治家选举时则暗暗打出“家庭牌”，也不怪在布莱尔接受《经济学人》采访时被问及与邓文迪的绯闻当场火冒三丈。两国政治人物同样面对关于两性的话题时所产生的截然不同，显示出不同文化下对私人空间和公共空间之间的关系理解存在极大差异。除了审视空间跨度的不同对于性的态度的影响，把时间轴调至16 世纪 50 年代的南安普顿与诺维奇， 声名狼藉的妓女要被被逐出城市，且需忍受鞭笞之苦，如果她们胆敢回来，还要在脸上烙印。而仅仅在一百年后，18世纪中期，公众对待妓女的态度便发生改变，教会开始探讨她们的行为是否可以直接被定义为“罪恶的”，部分律师们则主张她们是社会的受害者，应该挽救或感化她们。到了19和20世纪，内心善良的妓女一直在小说、电影、话剧扮演着重要角色，如小说家多德笔下的《姐妹》中的卡罗琳。
随着时间的推移，西方社会对妓女态度的转变仅仅是第一次性观念革命的显现出的结果之一。尽管性的历史通常被视为私人生活或身体经验之历史的一部分，一旦将此历史还原为公共事务，意图呈现人们任何和处理性的方式，乃是社会潮流和思想文化所塑造，其涉及话题之广，可从启蒙运动以来女性在社会中的地位、宗教改革引发对道德自由的质疑、私人良心与强制行为的界限，到一个政府到底可在多大程度上干预其公民生活。引人瞩目的原因除了因其波及话题之广大，还因性自由的进展实则是混乱且无意识的过程，其变迁沿袭着的是偶然和紊乱的路径，而非思维方式的系统逻辑的扩展。其并非是互相协调的全新共识，而是具有张力的可以从多种角度阐释的观念，如公共行为与个人行为的界限，是否存在绝对、自然的道德先于上帝的戒律与人类的法律？
在18世纪之前，性并非私人的事情，而是关系到整个社会的公共事务，到了18世纪革命性的观念出现：成年人两厢情愿，用自己的身体做什么是个人自由。书中阐述此革命发生的导火索始于公共戒律的崩溃。17世纪之前英国90％的人口居住于乡间小规模的社群之中，伴随着工业革命的进展，大量农村人口涌入城市，1800年伦敦人口已经达到一百万，传统的戒律机制在人口爆炸性增长的状态下难以运转；与此同时，宗教改革使得在新教徒内部，对于性监督之界限开始出现分歧。1687年，托马斯成为伦敦“性管事”社团的领袖，其目标是对现有的法律监管机制的疏漏进行补充，如处理性犯罪的诉讼案。尽管社团以复兴道德监督为目标，试图让自己的呼吁被大众接受，可都市监管机制建立在以利益为导向的基础上，社团以薪酬奖励尽职官员，导致最终其运动导向的相反的结果。伴随着社团的衰落，对于不道德行为的法律惩罚已式微，而在教育、文学及社会规范等教化体系内的道德性灌输则增强。
在18世纪早期，许多评论者把不道德行为的显著增加与政治独立精神的日益发展联系起来。移风易俗运动将“个人行为在何种程度上可以延伸至私人行为及其信仰”的问题政治化，辉哥党人组织私人性团体通过世俗方式惩罚罪人，此举挑战了英国教会的权威，由此引发了新教敌人极其批评者们对道德活动家的攻击，称他们沉浸在自己的自由之中却反对他人的自由。福柯在《性经验史》中指出，“到了18世纪，性不再仅仅是惩罚或宽容的对象，而是管理的对象。要把它置于有用性的体系之中，为了大家的最大福祉而去规范它，让它在最佳状态之中发挥作用。” 在《规训与惩罚》中，其考察了部分机构如军队、收容所、医院、学校，勾画出一些对人体进行具体的政治干预的模式，从而描述纪律如何铭刻于肉体，并使肉体变得具有单元性、有机性和创生性。与层级监视、规范化裁决以及检查，这三种使技术得以如此有效且广泛运作的规训手段，而检查恰恰是结合了前两者，是维系权力—知识关系的核心。也即意味着，惩戒权力在演变过程中，越来越强调对个人肉体的治理和规训，而不是致死。通过一系列的权力技术，个人被无休止地编制进一种社会秩序中，为的是恢复，即重新生产出个体被削弱的力量、被取消的技能。而福柯笔下的“被规训者”在此处置换成了“妓女”，对待妓女从公开外在身体惩罚转向了隐秘内在心理忏悔。各种形式的慈善机构对妓女的收容与改造，形成了一套关于“身体治理、宗教忏悔、权力分配”的规训技术。
与第一次性革命不同的是，20世纪60年代的第二次性革命波及范围更广，性自由的观念成为普遍的、无差别的原则，适合任何社会阶层、群体与个人而非如维多利亚时代，权力与原则因群体而异（仅仅针对男性、有产者和贵族阶层）且仅以该群体自身及更大共同体的利益为目的。它更关注怎样平等地对待所有人，不同性别、种族、群体，例如对同性恋的歧视都不再具有科学依据与正当性；同时随着避孕技术的完善，女性意外怀孕的风险降低，也促进了女性性自由意识的普及。在某种程度上，关于性自由的种种新观念正是十八世纪主流新教和严肃智识思想的一部分，这种新的思考方式体现了西方启蒙运动对基督教义、道德哲学的根本重释。这也是它们如此影响深远的原因之一。
直到今日，尽管18世纪存在的诸如因道德败坏而当众鞭笞等残酷的监督手段已被废除，性约束却因新媒体的发展，通俗报刊所暗含的道德判断及社会舆论而日益强化，同时公众也必须在生活中直面公共与私人的分野何在、个人隐私与性自由界限等诸多问题。迟至20世纪80年代，美国最高法院依然认定男性私下、自愿发生性关系仍然是不道德且应接受惩罚的，而就在前不久isis以一名男同性恋违背古兰经中的教义为由将其处以“堕楼刑”。在第二次性革命尚未结束之际，也许我们应该考虑一下我们真正要捍卫的是什么，而我们又到底走了多远？画家威廉·贺加斯创作的连环画《一个妓女的历程》，印刷术的发展
《性的起源》读后感(四)：革命史也是观念史——评《性的起源：第一次性革命的历史》
文/俞耕耘
观念的嬗变一直都是社会革命的思想基石与原生力量。而人的观念在一定历史阶段自有其相对稳定的结构，福柯谓之“知识型”。社会观念随“知识型”结构的断裂、变易产生相应变化，从实践、历史的层面推动了革命。《性的起源》正是一部以“性观念”演变探寻性革命根源、契机及影响的出色著作。
作者并未考据私人生活的隐秘世界，身体经验的个体历险。相反，他将性革命置于宗教政治、社会经济、文化思潮、信息传媒等视域之中，“注重一系列社会与思想文化的整体转变”，展示出性革命对于启蒙思维、文明模式及现代原则的建构性意义。因而，此书对性革命的论述在很大程度上更是社会学与历史主义的。它的体系框架与论述雄心不言而喻。作者看重性观念与社会实践的交互作用，“我试图展现人们的信念如何被社会环境所影响，以及商业、交往与社会组织的新形式如何改造了性的观念与经验”。
在书中，作者花费很大气力都在探寻一种性革命的“发生学”。性革命正是在性戒律与性自由这两大观念角力中，慢慢积淀促成。然而，性自由本身对戒律的突围、发展在作者看来却是一个混乱的无意识过程。“它主要是随着新思维方式的逐渐扩散，以及人们对此的普遍接受、作用与延伸而发展出来的”。混乱源自性观念的错综复杂，争论不休，“无意识的影响”过程则明显说明了作者本人在思维策略上的社会“决定论”倾向。因而，全书也可视为性观念的论争史与接受史。
在方法论上，全书论述了人的观念与社会环境对性革命的影响作用。在第三章、第四章，他努力厘清关于男女性别、性欲、地位及阶层等观念变化对性革命的推动作用。如从女性更难控制性欲淫狂的“缺陷”假定，到女性守势被动，男性本质好色的观念突转。它深刻作用在社会文化整体，“小说的兴起与诱奸的热潮”就是例证。失足娼妓与浪荡子的文学形象都建立在这种女性无辜受害、男性贪婪纵欲的观念逻辑上。其中，性别性欲与地位阶层又形成交织。诱奸总是内置着一种父权阴影，小说中浪子总是位高富有，而女性则贫贱无知。这种观念预设将男性个体道德责任推卸在自然的性欲与社会的默认结构中。与此同时，认为女性具有更多优雅美德，男性应学习并接受女性教化的观念转变表面看提升了女性地位，实质则蕴含着相同的逻辑。女人的自然状态就是贞洁，其后果是女性更应接受社会的严苛约束，而男性再次破除了性戒律的自制。
可以说，第一次性革命只是男性“自我解脱”的性自由，它带给女性的仍是压制与规训。这不仅是观念上的，更体现在社会组织形式上。在第五章，作者视域从个人观念转向社会经济要素，在论述策略上完成了从个人品格上的“选择论”向社会经济上“决定论”的转向。在思路结构上，他与福柯《规训与惩罚》具有惊人相似，只不过福柯笔下的“被规训者”在这里置换成了“妓女”。对待妓女从短时、公开、残酷的外在身体惩罚转向了更持久、隐秘、温和的内在心理忏悔。各种形式的慈善机构对妓女的收容与改造，形成了一套关于身体治理、宗教忏悔、权力分配的规训技术。社会慈善对于妓女的拯救始终看重其功利主义的“效用性”。它“许诺会带来三种益处：精神的、人口的、经济的。”这恰好对应了社会组织对性革命的几大推动趋向。它们都基于在宗教上增加她们负罪感，加强精神忏悔；在人口上促进结婚生育，提高健康质量；在生产上强制劳动，从事经济生产。作者延续了福柯微观权力（忏悔、劳动、纪律等）技术对驯顺身体的“机械化”改造的分析思路，揭示出社会经济形式自身的扭曲幻象。它不过是性戒律惩罚的替代形式，它从惩治堕落女性延伸推演到整个下层阶级，最终对现代监狱机制提供了原型模式。
两性观念的嬗变、性慈善的社会实践、文学及媒介的传播虽然有时确带有“压迫”与“误导”，然而却极大推动了性革命的发生。作者的卓越在于其深广的视野，描述了性革命对“启蒙”遗产的积淀作用（西方文明的诸多原则），反思了所谓的“性革命”本质并不那么光鲜亮丽。它依旧有着“圣书与圣人的神圣权威、对于宗教与社会多元主义的禁区、对于性自由的恐惧、对于男性统治权的坚信。”
《性的起源》读后感(五)：新在哪里？
在原生文明时期，中国文明形成了鲜明的三大历史特质。
其一曰实践发散性思维方式，其二曰强势生存，其三曰多元均衡。
从历史哲学的意义上说，这是中国原生文明最重要的三个基本方面。
这三个基本方面，是中国文明最深层的原生设定。也就是说，所有具体领域
（政治文明、战争文明、经济活动方式、生活方式、思想文化等等）的结构方式
与核心价值观，都是在这三个原生设定所规范的框架内运行的，都是服从于
这三个方面的原生设定的。
从这三个基本方面的关系而言，它们又不是孤立存在的，而是相互支
撑、互为条件、相辅相成的一个有机整体。如同个体生命中的基因排列组合
方式所具有的意义一样，原生文明三大历史特质的有机联结方式，就是中国
文明历史特质的一部分。没有深厚的历史哲学意识的民族，是“读”不懂文
明元素联结方式的重大历史意义的。
《性的起源》读后感(六)：内容提炼
【整体评价】
这本书英文原版写于2012年，中文翻译版出版于2015年。讲述了英国性观念的变化历史。资料详实。美中不足的是没有写21世纪的性观念变化。因为随着互联网的发展，很多社交软件的普及，人们的约会方式以及约会观念必然会发生相当大的变化，这也是我最想了解的知识。但是书中没有提及。以下是分章节对本书的评价。
【章节评价】
引言：戒律的文化
1.由于基督教的压制，人的性是被压抑的。很多人因为通奸、乱伦被砸死。
第一章 公共惩罚衰亡史
1.随着时间的推移，对于性越来越宽容，对其惩罚也越来越轻。
第二章 性自由的兴起
{宗教与道德宽容}
1.宗教和道德对性的宽容
{自然法与自然伦理}
1.性是人的私事，应该赋予人以自由，只要这种私事不危害公共权力。
{私人恶行与公共利益}
1.婚外性行为能够促进公共利益。有一些性乱之举因此得到了容忍，甚至是鼓励。比如为了使贞洁的女性不被引诱，应该容许妓女黄昏在街上晃荡。以供男人发泄需求。容许卖淫。
{自由的盈缩}
1.是对贵族阶级的律法要比对中产阶级的律法要宽松许多。要求中产阶级更加严格要求自己。在中国这种情况也是屡见不鲜。
2.性自由偏向于男方的利益。下层女性要为诱发或者同意非法性行为承担责任，而男性则免于接受相应的惩罚。
第三章 诱奸的热潮
1.该章认为在性上女性是被动的，之所以发生了性关系是由于男性的引诱。之所以堕落是由于男性使用各种手段使其就范。但是我认为，这种观点有失偏颇。一个巴掌拍不响，女性应该是迫于习俗，不得以而表现出抗拒的吧。应该是半推半就欲拒还迎的状态吧。一方面社会规则要求其成为一个贞洁的妇女。这是她的外源性需求，另一方面，她的内心也渴望着一段美好浪漫的恋爱，这是内源性需求。而半推半就欲拒还迎的状态恰好就同时让自己满足于外源性需求和内源性需求。她会说：其实一开始我本来是抗拒的，可是他力气太大了，我扭不过他就被他霸王硬上弓了。
第四章 男人与女人的新世界
1.该章认为婚姻更多地是一场交易。有钱就可以多娶几个老婆。满足自己内心最狂野的需求。也探讨了一夫多妻制，其实中国实行的一夫一妻制实际上保护了屌丝的权利。尽管有高官、富豪保养情妇，但毕竟不能名正言顺偷偷摸摸。最终屌丝也能捡漏。
第五章 白奴制的起源
1.这一章讲了对于妓女的救赎。描述了抹大拉之家怎样拯救失足妇女的。
2.抹大拉马利亚□妓女变圣女
【故事开始】
很久以前，在圣经正典记载之外的一个传说故事。在抹大拉城，有个非常美丽的女人，名叫马利亚，却不幸被恶魔缠身。每回被恶魔附身，就会去出卖自己的身体，尽做些卑鄙下流淫荡的事情，取悦男人。她常常想要重新过生活，圣洁度日。然而恶魔却常住在她身上，甚至那只恶魔还带来六个更坏的恶魔一同占据她的身体，控制她的灵魂。
这个马利亚，在这种圣洁与罪恶当中摆荡，非常痛苦很想一死了之。有天听说耶稣要来西门家赴宴。于是她就厚著脸皮、不请自来，来到西门家。众人看到美丽的马利亚到来，喧闹场面转为静谧。她独自走到耶稣跟前。她红著眼眶对耶稣说，「可怜我，请帮助我」。求耶稣洁净她满身的罪孽。
接著她拿出一个盛满著香油膏的玉瓶来，走耶稣背后，继续挨著他的脚哭泣。她流下忏悔的泪水不禁滴湿了耶稣的脚，便赶紧用自己美丽的秀发将其擦乾，并用嘴亲吻乾净耶稣的脚，并把香油膏抹上。
耶稣看透她的内心，看见她那渴求圣洁的灵魂，便赦免了她的罪。她因此完全得洁净。众人都非常惊讶，交头接耳的说「他是谁？怎有赦罪的权力？」整件事情马上传遍抹大拉城，「神女变圣女」又是一桩伟大的神迹！！
此后，这个抹大拉城的马利亚就跟随著耶稣，成为耶稣忠诚的信徒。后来耶稣被钉死在十字架上，她一旁陪伴著耶稣的母亲圣母马利亚，亲眼看著耶稣死去。三天后，耶稣复活，向众人显现，她亦是其中一位看到耶稣复活的信徒。
耶稣升天后，抹大拉城的马利亚，远行到法国南边的一个山上，过著隐居的生活。餐风露宿，沈静修道，一个木头十字架、一个骷髅头、一本圣经、一条鞭子，长年过著苦修、守斋戒的日子。终于在某天得道，不过因其罪孽深重，上帝还派了四个小天使来接她走，才得以升天。众信徒以她为表率，教会封她为「圣女（徒）saint」
【黄金传奇】
许多的画家，非常喜欢以「抹大拉马利亚」这个故事为作画的题材。是因为主角是个非常美丽的神女（妓女），遇上救世主耶稣，之后完全翻转，成为超凡脱俗的圣女。或是描绘她的美丽单纯，或是描绘她对天祈求，或是描绘她为耶稣洗脚....。历史上留下非常多宝贵的画作。
然而事实上圣经中所记载的「抹大拉马利亚」的故事，却跟上述的故事有很大的出入。抹大拉马利亚是一个被七个鬼附的女人，而那个带著香膏为耶稣洗脚的妓女是另外一个女人，她可没有被鬼附。而用香膏、帮耶稣洗脚的女人，不是只有一个。有个女人也叫马利亚（她的姊姊叫做马大，兄长叫做拉撒路），她在耶稣殉难前，也是带著香膏膏抹耶稣。
三个女人各是不同的人。之所以会造成这个美丽的错误，是因为十三世纪中叶有本书「黄金传奇」，如同金庸的武侠小说，以历史事件为主轴，虚构出许多精彩的故事。而这本书将这个女人，与圣经中另一个被七个鬼附的女人抹大拉马利亚，还有另外那个马大的妹妹马利亚全混在一起，视为同一个人。而当时的画家，多半不看圣经，于是所画出来的画，大都是依据「黄金传奇」虚构的故事所绘。于是这个故事便以讹传讹下来。
第六章 媒体与信息
{大众文化的成长}
1.大众文化仍然是认为男人倾向于性放纵，而女人是被迫变得放荡。然而真的是这样吗？《一个妓女的历程》讲述了一个乡下妇女一步步沦为妓女的经历。
{欢场名媛}
1.18世纪英国大众对于放荡女子有着不同寻常的兴趣。由此催生了名媛文化。
{印刷大爆炸}
1.17世纪印刷术的出现催生了好多色情读本。
{操纵舆论}
1.18世纪开始在报纸上公开讨论与性有关的问题：例如未婚同居的正当性何在？哪些衣着猥琐的女人有何种道德？手淫有害吗？为什么妓女一般不育？第一次性交就有可能怀孕吗？
2.大家对于性乱事件有着异乎寻常的兴趣，媒体也满足了大众的需求。
{私人与公共事务}
1.之前对于性的探索倾向于讨论其普遍性、整体性，而现在在18世纪开始专注于个体。出版了一系列有关私人生活之故事的资料。出现了一股对于真人传记的热潮。
{声名与财富}
1.公众对于个体的关注转移至其他甚或不那么光彩的职业。比如关注抢劫犯以及其他传奇罪犯。女演员都是高级妓女，她们的声明与其性行为密不可分。
{自我推销与宣传}
1.宣传放荡女性的人造读物大行其道。而这些作品大多是男作者或者出版社的编造。吸引了公众的关注。
2.欢场名媛与媒体人结盟，通过绘制光彩照人的肖像出版发行，扩大自己的知名度。
3.深陷丑闻的女性发表真实的自传并为自己的行为辩护。因为她们可以从热情的读者与书商那里为作者带来收益。比如高级妓女特雷西亚的《独白》以及蕾蒂西亚的《回忆录》。这可以对照国内木子美的《遗情书》。都柏林最风光的妓女详尽的记录了她如何像国内某些最富有最有权利的人的妻子一样生活。上层社会的寻欢作乐，她情人的信件，以及无数性交易与性丑闻的细节。从而引起了人们最强烈的兴趣。
4.政党之间利用性丑闻来抹黑对手。这让我想起了《故道白云》里佛陀也被污蔑与女子有不洁行为。
{赞美性爱}
1.18世纪末公众采取了全新的性开放态度。贵族较之前往往更为公开地保持婚外情或者通奸的关系。
2.性快感逐渐得到了人们共同的赞美。并形成参会人数众多的男性俱乐部。比如名为”乞丐的祝福“的俱乐部在18世纪30年代，成员定期聚会饮酒、谈论性事、交流黄色笑话与歌曲、阅读色情作品。独自或者集体于阳具崇拜仪式上在他人面前手淫。这个俱乐部的成员都是体面人士：牧师、贵族、绅士、律师、军官、海关、商人、工匠、学者。
3.英国的高级妓女可以做多位贵族的情妇，并赢得了巨额的报酬。昨日有的，后必再有，今日行的后必再行，日光底下并无新事。看今天的中国也是如此。
4.色情读物繁荣。
结语：现代的性文化——从维多利亚时代至20世纪
1.从中世纪早期至17世纪对于性行为有着严苛的宗教戒律。但是在1800年有了转变，由此奠定了维多利亚时代的性文化。
2.都市生活方式与谈论性事变得越来越流行;人们设想男性在性关系中更主动，而女性更被动。
3.《查泰莱夫人的情人》（Lady Chatterley's Lover）是英国作家D·H·劳伦斯于1928年发表的小说，也是他最后一部长篇小说。
这部小说于1928年在佛罗伦斯独立印刷，直到1960年才在英国印刷发行。劳伦斯曾考虑将这本书改名为“Tenderness”，并曾将原本的手稿大幅修改润饰过。这本书曾发行过三种不同的版本。这个故事中描述查泰莱夫人和她情人间的肉体关系，其中露骨的性爱描写、和在当时属禁忌的猥亵用词引来许多评论家的非议，或许也是因为此书描写的主角是劳动阶级男性与资产阶级女性间的关系。这个故事的灵感据称源自劳伦斯自己不快乐的家庭生活，故事发生的地点德比郡（Derbyshire）也是劳伦斯曾住过一段时间的地方。
4.20世纪60年代以后。婚姻的社会意义大为减弱，离婚率飙升。性滥交史无前例。人工避孕的广泛应用使人们不必怀孕也可以享受性行为。
5.卖淫行为在19和20世纪持续扩张。
6.我们时代的巨大悖论表现在，我们越来越强调性的私人性，然而我们也似乎越来越有兴趣将我们生活中最隐私的细节尽可能地展现给异性。
7.在某些伊斯兰国家，婚外偷情仍会被处以监禁、鞭刑、绞刑、甚至石刑。