闲话闲说的读后感10篇
《闲话闲说》是一本由阿城著作，江苏凤凰文艺出版社出版的精装图书，本书定价：56.00元，页数：158，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《闲话闲说》读后感(一)：世俗的诗
大陆出版的《闲话闲说》诸个版本都有不少删节，这个版本算是其中删除较少的，而且删除部分用□□标注出来，算有良心的出版机构了。我读时，特意和网上找到的电子档参照，总算能一窥全豹。
《闲话闲说》有一个副标题的，名为“中国世俗与小说”，副标题的存在更容易让读者了解这本小册子的主旨，但也可能误导读者，以为这是一部谈小说创作的理论著作。其实，这部随笔的主旨在“世俗”，而非“小说”。
“世俗”是个大话题，谈的人很多，但因为世俗容易和下里巴人联系在一起，所以论者要么是持批判的精神，要么是持把玩的态度。前者是不屑一顾，后者看上去欣赏，其实是拿世俗当放浪形骸的挡箭牌。但世俗是大染缸，中国人的世俗世界，有一套多年文化沉淀下的规则，乡野之间，看上去是悠游自在，其实躲不开世俗的约束。世俗自有一套规则，渗透在中国人的思想和行为中，维护着俗世的和谐秩序。哪怕在中国神话中，天界都是一派烟火气，倒和希腊神话里的情景有几分相似。不信去读读《西游记》和《封神演义》，倒是和《荷马史诗》那些天神们的行径相类。好像世界各国的中古神话里，很多神仙都没有后来一神教如上帝或安拉凛然不可侵犯的威严，倒常常有些不着调，随心所欲地使小性。世俗社会如此复杂多变，因此无论批判还是把玩都能在其中找到自己的论据，但都不能算完整的阐述。
中国世俗和庙堂各有一套自己的规则，虽然融合相交，但始终能够独立自为。即便庙堂倾颓，民间还能承继文化的血脉。所以顾炎武有“亡国”与“亡天下”之辨，曰：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”世俗不死，天下不亡。
虽然庙堂常常会干预世俗的生活，但大体上庙堂没有撬动世俗的根本。中国尽管一直有所谓儒教，一套忠义礼智信的规则居于统治地位，但在这套规则下，世俗还是有自己的空间。下里巴人也有自己的生活，一套自洽的规则，一套道德体系。问题不会没有，而且世俗的势力对新理念常常起拖后腿的作用。但大体上，世俗是有自我修复的能力的，虽缓慢，但总在发展。直到1949年之后，形势大变，真成了千古未有的变局，世俗世界的自为空间被扫除了，纳入一种“新”规则中。结果却是世俗空间没有了，“新”的秩序一团糟，中国人就进入一种混乱的、毫无道德感的生活之中。到了今日，中国人要重建自己的世俗生活，传统的一脉断绝了，外来的一脉不是水土不服，就是似是而非，要形成自己的世俗体系还真要一段融合再造的功夫。再造虽苦，但总算好过那些失去自由空间的集体生活，从这点上说，你不能不说这个国家进步了。虽然是在大规模退步之后的进步，总好过继续开倒车。阿城说：“扫除自为的世俗空间而建立现代国家，清汤寡水，不是鱼的日子”，这话我佩服得很。
阿城在书的后半部开始谈小说，从《史记》和魏晋的志怪开始，直到上世纪八九十年代的小说作者。阿城说自己采取的是归纳法，所以出之于主观。读《闲话闲说》也真就是闲话闲说，阿城的很多观点经不得推敲。因为要谈世俗，所以书中格外强调世俗的功效，似乎中国小说尽是世俗一脉。但世俗不是一个简简单单的理念或集团，世俗的形式太多，故事太长，理念庞杂，良莠多态，《红楼梦》与《金瓶梅》的世俗不同，《三国演义》与《水浒传》的江湖各异，阿城以偏概全的叙述，即便是对于中国小说史的分析也显得太武断了。
阿城说《红楼梦》在世俗中融入了诗，这是对的。世俗也可以是诗，唐诗里也净是世俗的景象和世俗的观点。小说未必就是市井的东西，诗未必就是阳春白雪，倒是庙堂上的有些诗，看着堂皇典雅，其实算不得诗，反倒不如多看看“鸳鸯蝴蝶派”的世俗小说，更有裨益，至少能懂得世俗的爱恨，体味中文的好处。
最后要说，不论观点是否有争议，阿城讲话的腔调真让人佩服，舒张、自如的节奏，配合简练、干净的文字，读着让人惬意。
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1.一个人急于求成，可能倒霉栽跟头，一个国家急于求成，就可能酿成大祸啊。
2.新中国地界广大，却是乡下每个村、城里每条街必有疯傻的人，疯了傻了的人，不必开会，不必学习中央文件……都可以不必理会，自为得很。设若世俗的自为境地只剩下抽烟和疯傻，还好意思叫什么世俗？
3.中国从近代开始，“新”的意思等于“好”。
5.世俗间颓丧的多是男子，女子少有颓丧。我亦是偶有颓丧，就到热闹处去张望女子。
6.最早的中国当铺就是佛寺。
7.香港的饭馆里大红大绿大金大银，语声喧哗，北人皆以为俗气，其实你读唐诗，正是这种世俗的热闹，铺张而有元气。香港人好鲜衣美食，不避中西，亦不贪言中华文化，正是唐代式的健朗。
9.莫言与阿城分享的那个鬼故事（P80页），先不说真伪问题，看上去和凭想象都莫名得萌。
10.诗很早就由诵和歌演变而成，诗在中国的地位那么高，有它在中国发生太早的缘故。
《闲话闲说》读后感(三)：闲话闲说，平心论之
阿城先生是我极为推崇的一位。见证了一个荒诞的年代，牺牲了一代宝贵的青春，在最渴望的年纪最迷茫，在最应该收获的年纪潦倒，鲜有人能对加诸在自己命运上的不公能平心静气的记录。阿城的文字里没有戾气，也没有血腥和嘲笑。
我每次对委屈无可奈何的时候，都会找机会看看头上的一片天，心里每每念着那句话：起风了，突然间就很大……他们觉得，好久没有抬头看过什么了。
是一份释然的心境，而非余华、王小波的追问（当然这两位也叫人敬佩的不行）。
我觉得这份释然的心境，来自于阿城对中国千百年来世俗文化的兴趣和探索。就像他在书中枚举的例证一样：庞贝古城中打捞的泥板，记录的是哲学，而中国的甲骨文中记录的是妇人求问如何让丈夫免于便秘之苦，令人忍俊。
因为了解，所以释然，因为释然，所以原谅。这可能就是读史使人明智的另一种注解。
这本集子是阿城先生的吉光片羽，有些文章甚至会有部分的重合，这就是日记。每个习惯日记的人都知道，有些心事和疑惑会在心头萦绕很久，而认真生活和严肃思考的人生态度，让记录者都会在与现实的碰撞中和真理更接近一些，我可以谅解这种重合，进一步有一步的欢喜，戚戚焉。
“刑不上大夫，礼不下庶民”。这句话击中了当下的所有要害，当我们的节奏和理解跟不上躲在互联网后人群时，我们痛心疾首地道一句世风日下，都不如这句话来的干脆，他在瞬息万变中点破了从古至今的藩篱：庶民是不会被礼教束缚的，这是孔圣人的名言。你以为满口之乎者也的古人都是礼教风化的产物，其实非也，我们这帮庶民何时被礼教束缚过，他们只是应试的工具而已。
借古喻今，但仍然有一些意外。
世殊时异，没想到这本不过十几年前的集子中记录的中国世俗现状，已与2016年的中国大有不同。
第十四篇曾著：“道德是一种规定，道变了，相应的德也就更着变。
像美国这样一种比较纯粹的资本主义秩序，钱就是道，你昨天是穷人，在道中的位置靠后，今天中了六合彩，你的位置马上移到前面去。
我认识的一位大陆女作家，在道中的位置也就是级别，有权坐火车软卧，对花得起钱也做软卧的农民，非常厌恶，这也就是道而来的对别人的非德感。中国人不太容暴发户，暴发户只在美国才能活的体面自在。”
他们在当今中国也体面自在，我们一年比一年富有包容的精神——有容乃大。
《闲话闲说》读后感(四)：世俗既无悲观，也无乐观，而是一种无观的自在
闲话体散文，很有意思。副标题是“中国世俗与中国小说”，前半部谈中国世俗，后半部谈中国小说。前半部精彩，畅所欲言，后半部有些严谨起来，失了轻巧。
前半部谈“中国世俗”，其实是谈中国思想文化中的世俗意识。在中国长得烦人的历史中，几乎没有因教派信仰不同而产生的战争，这和西方的教派斗争有天壤之别。中国人向来迷恋俗世，对天上神灵并无多少虔诚，烧香拜佛也只是为了现世的回报，一旦未尝所求，可以将神灵骂得狗血淋头。真遇到急事了，往往是“观音菩萨阿弥陀佛太上老君”一起念，哪个效果好，那就拜哪个。
中国的世俗意识根深蒂固。基督教传入中国被人们接受，不是因为它宣扬的天堂，而是因为基督死后能复活，这点才符合了中国人的心愿；佛教也一样，印度佛教讲“六道轮回”，认为生命一直在轮回中受苦，应该追求“涅槃”的境界，摆脱这个轮回方可解脱。可中国人恰恰喜欢“六道轮回”，人一直在轮回着，那么这辈子完了，几十年后又是一条好汉，重新回到人世，多开心。这辈子命运多舛，那么就积德、皈依，来世再被生出来，命就好了，为什么要摆脱“轮回”？至于观音从印度佛教中一个男菩萨，被中国人改造成了绰号“送子观音”的女菩萨，那就更是世俗化的体现了。
外国传入的思想尚且如此，土生土长的儒道两家更不用说了。儒家的核心是“礼”，而礼就是制度，制度则是为了保证现实社会的稳定；另一个核心是“仁”，就是要关爱、尊重现实中的一切人，维护彼此间的关系；儒家的“道”，则是发源于朴素的伦理之道，礼、义、廉、耻、忠、信、恕、仁、孝、悌、贞、节……从观念到行为，无不是为了维持世俗的安定和团结。
道家看似是出世的学派，实际上更加世俗。道教几乎管理着世俗生活中的一切，道教一本五千多卷的《道藏》，其中符咒无数，全是用来处理现实事务的，不管生、老、病、死、婚、丧、嫁、娶，大道恶病缠身，小到家里的狗不见了，都可以请道教的人来写几张巫籖。修道还讲究修行、炼丹，追求长生不死，对世俗生命可谓迷恋到了极致。不仅如此，中国人还希望“一人得道，鸡犬升天”，自己都得道成仙，也要把家里的鸡啊狗啊都带到天上去，不然成仙也没意思，还不如守着屋舍田园。
世俗究竟是好是坏，是怎样一种人生观呢？阿城说：世俗既无悲观，也无乐观，而是一种无观的自在。它其实超出了“观”，令“观”观之有物，于是“观”也才得以为观。