去印度学倒立读后感精选10篇
《去印度学倒立》是一本由吴苏媚著作，江苏人民出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：223，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《去印度学倒立》读后感(一)：坦诚，靠近自我接纳所迈出的微小一步
很多时候我们关注某个人或者某一类话题的最终效用就仅是止于围观，好像见证了别人对于生活的把控或是自由的追求，自己的生活也就一下子好了起来，即便当下没有，那至少以后也是会更好的。
一场说爱就爱的恋情或是一段说走就走的旅程，灵魂和身体总有一个要在路上。鸡汤又鸡血，绝佳美味。作为一个闷骚的吃货，我以前信奉的就是这个。后来才意识到生活就是一体两面，别人能够享乐的自己未必有福消受，别人可以承担的自己未必面对得来，在这一点上生活绝对公平。
原来，看到的其实只是想看到的；而想之外，是对自我逃避。
所以再看游记时，吸引我的都不是那些身在旅程的美好幻想了，我爱的是文字里透出来的那颗坦诚的心，还有那些即便不在旅途也一样感同身受的记录。
比如作者写旅程中不可能每天都像嗑药似的那么high，很多时候都只是“嗯，就是这样”的无所谓状态。想起自己就是在这样一个无所谓的低频状态，发现了“因为没什么开心就觉得不开心”的奇怪逻辑。
比如作者几次提到自己的痛苦真的只有自己才能面对。《最好的女子》里舒淇在采访里也说，自己的问题都是自己处理，朋友来诉苦也都会直接拒绝。应了我一年的感受。不是不通情理，是真的清楚都没有用的。很难，但只能独行。切实经历过才会知道，这短短一句“不把负担留给别人”的重量和慈悲啊。
最吸引的是书里写到的禅修经历，那些奇怪的幻相还有记录下来的梦境。跟着作者的体验还下载了《who am i》的电子书。一段关于冥想时身体觉察的描写完全应了自己疏通练习时的身体感受。
“在彻底的黑暗中进入冥想状态很容易，没多久我就有了新奇的感受，发现自己不能自制的嘴角上扬，微笑了，好像有什么力量在驱动着微笑的发生。然后又发现可以用意识控制双手往上抬，觉得这个很好玩，就继续用意识下指令。手慢慢抬起，停在半空中时完全没有分量感，似乎已经不再是我的手了。感到越来越好玩，于是我让手去摸一摸脸，冰凉冰凉的，像另外一个人的手，更像死人的手。”P68
读到作者在困难的禅修经历后，幻相终于消尽，脑子清静下来，于是睁开眼睛嚎啕大哭时，自己一下子也哭了。到底是触动到了心里的什么？答案有时清晰，有时模糊，只是想心就是在这些短暂的感动中柔软下来的吧。
昨晚和歌友吃饭时聊起嬉皮士那样的生活方式，说自己是真的不行，光是洁癖这一条都得每天虐我千百次，住宿从来都是异地差旅要头等考虑的大事。这是一种习惯，也是一种束缚，投射出来的搞不好其实是潜意识里的很多恐惧。最麻烦的是，偏偏还跳着一颗爱自由的心。
眼下没有好起来的，以后也不会变得更好。没有一味的羡慕别人，没有对自己的过多评判，毕竟，坦诚也是靠近自我接纳所迈出的微小一步，且并不容易。这是我从吴苏媚文字里点到的小小光亮。
以下书摘
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美一点丑一点，聪明一点愚蠢一点，面对神的考验时，都一样，都必须自行坚强起来。成长是一件寂寞至死的事，因为你几乎不能从外界汲取力量。每个孤单的夜晚，低声怒吼的瞬间，被空虚感抛至半空，都得自己一个人面对。P4
如果你要走一段漫长的旅行，就不可能把所有的力量都集中起来，每天都跟嗑药了一样处于兴奋点。除了神经病，不可能这么High的。大多数时候，你就是处于“嗯，就是这样”的无所谓状态，少数时候，打了一针鸡血，“哇塞，我来到这里了呀！”P22
承受过的那些生理上的苦，真的不算什么。它们过去了，就永远的过去了，就像一阵偶然经过的风。真正的痛苦，是心理的，就像在岩石上凿下的痕迹，风吹日晒，仍然无法抹去。它是你的一部分，真正的构塑了你的人生。P26
如果没有一技之长，却和现在一样慵懒，又怎么扶持起一颗清高的心？P37
我相信，生活中出现的事情都有缘起。在你着手一件事时，之前已有无数铺垫悄悄埋下了，他们悄无声息的将你慢慢推到了一个非此不可的时空。P59
比起Vipassana本身来说，我更享受禅修中心的其他事，比如，静默的气氛，小憩的美好，就餐时人人独坐的酷劲儿，把别人当成空气而不会被认为是无礼。如果外面的世界也如此运行，我想我会对这个世界多爱几分。沉默的世界没有纷争，也不存在人际关系；没有目光需要回应，每个人都像菩萨一样低着眉；不需要处理关系的时候，你才可能拥有更多的自由，也才可能更为诚实地对待自己的内心。P65
发生是一件美好的事，就像花朵以它自己的意志注定要绽放。P66
在彻底的黑暗中进入冥想状态很容易，没多久我就有了新奇的感受，发现自己不能自制的嘴角上扬，微笑了，好像有什么力量在驱动着微笑的发生。然后又发现可以用意识控制双手往上抬，觉得这个很好玩，就继续用意识下指令。手慢慢抬起，停在半空中时完全没有分量感，似乎已经不再是我的手了。感到越来越好玩，于是我让手去摸一摸脸，冰凉冰凉的，像另外一个人的手，更像死人的手。P68
某一天早上，我坐在床上打坐的时候，突然脑子里清静一片，蛇不见了，犹如光明突降。意识到最难的关口可能已过去了，于是睁开眼睛，嚎啕大哭。我哭，并不全然是因为自己终于走过了最阴暗的深谷，而是内心深处升起了一种不曾有的慈悲感。P81
灵魂的交流无法以语言来达到，它必然是用沉默的方式。沉默意味着两个能量场的触碰。P155
我喜欢星空，它们像散落的钻石，宇宙的眼睛，如果再重口味一点，星星就像神的头皮屑。P165
最好的生活就是什么都不做，也觉得心安。P219
哲人说过，人们并不想要自由，他们只是想要依赖别人，好使自己免责。P220
《去印度学倒立》读后感(二)：*印度是什么
印度是什么，这是个问题。对于这样一个和中国一样历史悠久，一样神秘的国度，这样一个在南亚东南亚和中国在东亚一样辐射自己文化影响力的国度，究竟哪些词更能够描述它？是余秋雨口中肮脏不堪的恒河？还是和Raj一样闪烁着西方文明与现代科技光亮的班加罗尔？是脏？是乱？是差？是懒散？是漫不经心？是纱丽？是宝莱坞？是维克拉马蒂亚？“经常有人说，印度多么地脏乱差——说这种话的人只是不曾见过印度真正的样子。仿佛脏乱差对他们来说，就是猎奇，并以此产生‘印度真落后’的优越感。瓦拉纳西又成为了脏乱差的显著代表，听到那些人得意扬扬地展示‘恒河浮尸’的照片，我都会觉得难过。这是一个文明对于另一个文明何其偏颇的认知。余秋雨在《千年一叹》里对于恒河的简单粗暴的论断，更是有失尊重，令人失望。”吴小媚如是说，真的如此吗？我翻开了《去印度学倒立》，与吴小媚一起踏上了去往印度的追溯之旅。
第一站遭遇的是孟买，没有想象中的脏乱差，倒是孟买的高消费水平让我吃惊。这可是印度哎，怎么可能是这个价码？本来对印度印象不佳，这下又因为孟买的缘故扣掉了一分。幸好，接下来吴小媚去的是果阿。
果阿，我是因为这本书才第一次知道这个地方的。濒临阿拉伯海的美妙小城。干净，整洁，满是拉丁风情。如果不是因为这本书中的种种描写，我根本不相信在印度还有这样的好地方。“其实印度南部有很多地方是优雅秀美、风情万种的：曾经的荷属殖民地科钦，法属殖民地本地治里，葡属殖民地果阿……在此先不谈殖民者给印度带来的伤害多么大的话题，作为一个背包客，我看得更多的则是欧洲各国在印度留下的优美建筑。”吴小媚笔下的果阿激起了我对这座城市的向往。
从果阿启程，吴小媚又去了许许多多有趣的地方，其中让我尤其难忘的是亨比。
“16世纪时，曾有人这样描述过亨比的前身：‘比罗马还要大，宫殿金碧辉煌，百姓生活富裕……’听着这样的记录，再看看如今只余一座小小村落的亨比，果然白云苍狗。很多在摧毁中幸存下来的古老建筑，被印度人修修补补，变成了自己的家园。这些维查耶那加尔帝国的子孙们，和祖辈霸业之间的隔阂，悄然模糊，浑然一体。
夜归，又遇到佐佐木，他肩上搭一条擦汗的毛巾，刚刚爬了马堂加山回来。我们坐在旅馆天台上，望着落日，无所不谈。佐佐木是个完美的听众，纵容着我的唠叨。饭毕，我们前往门票只要2卢比的维鲁帕克萨寺。我觉得整个亨比，最美的就是维鲁帕克萨寺了，供奉着湿婆神，香火至今长盛不衰。正对着亨比村的主街，白色塔门高达50米，时有猴子在上面欢快地腾跃。
月明星稀，风沙四起。几十个印度人随意地躺在地上睡了，影影绰绰地。我和佐佐木也平躺在寺庙的石板上，闭着眼，有一句没一句地闲说着。”
亨比就是这样一个地方，过去的辉煌与今日的落寞，过去的理想与今日的闲适，就这样交织在一起。可能只有印度人能在背负了这么多之后依然如此洒脱吧。不紧不慢的日子或许就是印度这个国家的底色。
我们有一句老话，叫做“看景不如说景”。各类中外景区一经妙笔渲染一番，马上就不同寻常地变得梦幻起来。旅游仿佛也成了朝圣。持这样的心态去旅游往往会失望而归。我想，其实旅游更应该是一次重生，而非路过。该像吴小媚那样，在一个地方住上几日，真正理解那里的人，那里的事。当融入到当地的时候，旅游才有了它真正的意义——旅游不是为了去哪个地方，而是为了真正了解哪个地方。
尽管我相信这本书中写的关于印度的种种，有很多作者自己的感受与评判，真实的印度可能与其描述的有差距，有的地方甚至相去甚远，但这本书给了我一样东西，珍贵的东西，那就是对印度这个国家的向往。
印度是什么？印度是一个地方，一个我想去的地方。
《去印度学倒立》读后感(三)：世界倒塌前先睡一觉吧
□木木勺
印度人的信仰里有一位叫毗湿奴的大神，掌管着这世界的拯救和维护。毗湿奴有四只手，他的皮肤是蓝色的，穿黄色衣服。在佛经里这位大神又叫那罗延、遍入天，是一位无所不在的神。传说里，每当这个世界要毁灭时，毗湿奴大神就把它吞入腹中，然后躺在巨蛇背上睡觉。等他醒来，就又会想创造世界，于是从大神的脐中生出莲花，莲花中又生出大梵天，大梵天会依照毗湿奴大神的心意创造新世界……
也有一种说法是，我们这个世界其实只是梵天的一场梦，等他醒来，所有的一切都会烟消云散。
你看，就连整个世界的创造和毁灭也离不开睡眠呢。
所以印度人相信，能睡得着觉的人生就是好的人生。如果国王在宫殿里睡不着觉，那就比睡在街头上的乞丐更要悲惨。在他们看来，醒着和做梦除了醒着时间比较长，做梦的时间比较短以外，并无区别。现在这世界所有的一切，也许不过是一场梦。这样一想，还有什么想不通放不下的呢？
相信在很多人印象里，印度都是一个人口太多又脏乱差的国家。近两百年的殖民地历史给印度留下了大量宏伟的宗教建筑，却还是没办法给印度留下一个整齐干净的环境。尽管印度的软件出口业已经号称世界第一，但贫穷和不卫生还是她撕不掉的标签。外国旅客也许会受不了这里，拥挤的巴士、飞扬的尘土、满地的牛粪和成群的苍蝇会让他们发疯，但印度人习以为常，好像世界本该如此。
印度人关注内心的洁净和平衡，崇尚坚定的苦修，从不轻易发怒，宽容又慈爱。
历史上的印度等级森严，安守本分深植在人们的头脑和思维里。就像是梵文的字母，每一个顶端都有一条横线，印度人心里看不见的线是天、神和命运。
也许他们根本就不关心这个梦境一样的现实世界，他们苦修冥想追求宁静，需要的东西非常少，阳光，水，空气，这些东西都是免费的，但已经很丰盛。所以他们活得简单纯粹，像一棵植物。身是菩提树，心是明镜台。
印度人的简单和快乐难于理解，和他们的传说一样神秘。
这本《去印度学倒立》讲了吴苏媚的印度之旅。在书中你会惊奇的发现，这个江南女子居然也能像是印度人一样的率性随意，乐在其中。作为一个旅者，她一点不讲求享乐，虽然也会挑选食物和住处，但好像更关注价钱。她也没有行程表，听到哪里好就去哪里。遇到陌生人统统当成朋友，一点也不戒备。倒立没学成，打坐冥想时又看到许许多多恐怖的画面……在这一个人的西游记里，她既像孙猴子一样的勇敢好奇乐观，又像是猪八戒一样的迷迷糊糊意志不坚。
看吴苏媚的《去印度学倒立》，就像是跟着她一起游览，一起修行，一起探险，一起学着变简单。
如果你总是烦躁不安，那么就去旅行吧，就像是在你的世界倒塌前，睡一觉。在旅途中会得你到意想不到的收获，如同倒立着看这世界，换一个角度，一切都不同了。比起外在，内心更重要，当你领悟到尊重和忍耐，宽容和善待，就会努力爱，享受爱。当你归来，就如同大梦初醒，一个新世界已经等在眼前了。
《去印度学倒立》读后感(四)：去旅行，做一个随遇而安的人
在都市所谓的“白领”生活过的太久，慢慢地生出了许多强迫症来。例如每天早晨不洗头就不能出去见人，每天都要换一身衣服，一个星期不重样，发生了任何超常规的事情（例如甲方突然宣布要在晚上八点开会）都会让我焦灼不安，觉得打乱了我原本的计划。其实我也不清楚我到底有什么计划，我只是不喜欢生活中出现什么在我意料之外的事情。
我觉得我是一个追求自由的人，可是在不知不觉中，我也开始被他人的价值观所绑架，去追求很多我并不喜欢的东西。如果同事A买了一个Coach的包包，我就会生出对这个包包的欲望；如果客户B向我炫耀她的钻戒是在Tiffany买的，那我下班回去也一定会在田妹耳边碎碎念。我总是会想，别人有的，我也一定要有，我终有一天会变成一个优雅知性的白骨精。
我不觉得这有什么不好，因为有太长的时间我都是按着这种轨道在过生活。
直到刚刚翻到吴苏媚在《去印度学倒立》中说，她是那个不需要餐巾纸的女人。在那一刻，我才真正被这本书所打动，像她在旅行中感悟到的一样，这也是需要缘分的，你不一定会被世界闻名的美景所打动，能打动你的东西，肯定与你的心灵有契合点。
这次的契合点，就在餐巾纸，我都不用打开自己的包包，我就知道包里肯定会有两包纸巾，一包加香的，一包无香的。可是，曾经让我觉得生活的很精致的江南女子吴苏媚，在漫长的四年背包客生涯中，居然变成了一个随身都不再携带纸巾的女人。
而且，这是在印度。大家都知道这个著名的印度的梗，印度任何最高级的饭店里卫生间也没有厕纸，只有一个水杯，供客人用左手浣水和自己的屁股来个亲密接触。吴苏媚说：“我判断对方是不是印度控最为重要的一条金线就是‘你上厕所用纸吗？’”这让我惊愕，正如她所认为的，餐巾纸所代表的文明准则，在她如今的思维体系里，已经渐渐被解构了，取而代之的，是入乡随俗、随遇而安的淡定。
而我，短短八天的国庆假期，随田妹回公婆家小住，带了一个大旅行箱和一大个旅行袋，基本上全是我的东西。不只是洗漱的全套用品，就连刷牙缸和厕纸，我都带来了。因为睡不惯荞麦皮的枕头，我跟田妹叨叨，下次要连枕头都带来；因为喝不惯当地的水，我刚刚还打发他去给我买矿泉水。我想，现在的我，就算去旅行，也会因为种种细节不如我的心意而大为光火，我已经被看似发达便利的城市生活所异化，变得敏感而神经质了。
以前，我羡慕精致优雅的生活，现在，我居然开始羡慕，这种看似粗放随性的生活了。因为我觉得现在的她，比从前快乐。自从吴苏媚爱上了印度之后，我觉得她的文风，和之前有了很大的转变，如果不是因为这篇文章，我几乎要怀疑是不是换了个人。
事实上，这本书是吴苏媚第二本关于印度的书，和第一本《像嬉皮那样晃荡行走》不同，这本书里的她，显得更加从容了，她不再热衷于描写那些和外国驴友们结识的情景，或是如何砍价和蹭吃蹭喝之类的技巧。她开始真正地融入到旅行的状态里了，终于不再提前制定好攻略和行程表，急慌慌的从上一站赶往下一站，她更加随性的安排自己的行程——本来嘛，旅行就是一种破坏原先紧张生活节奏的舒缓剂，如果旅行依然让你不能放松，只顾着去赶景点或者扫货，那么，和原先的生活又有什么区别？
只有让自己放轻松，宁愿花一个早晨在旅店的阳台发呆，随意地翻看一本小说，亦或是像当地人一样，去菜场游荡一圈和菜贩讨价还价，一起等待晚点的火车慢慢到站，这样，才有机会去挖掘这个地方的特质，去思考一些虚无缥缈的终极问题，去捕捉那些稍纵即逝的美丽。
到了这本书，吴苏媚终于看破了所谓“旅行的意义”，她说，当旅行的时间被拉长，它就不再是旅行，只不过是换个地方生活，它和生活，没有任何区别，没有狂喜，也少有新鲜。你会忽然之间明白过来，“旅行”这个有着遗世意义的美好词汇消失了，可是，旧有社会加在你身上的那些文明桎梏，慢慢的融解了一部分。你终于明白，很多东西，都不再重要了。
写于2012-10-02 19:42:37
（发表于10月19日《齐鲁晚报》J23版，有删节，此为完整版，请勿转载。）
http://sjb.qlwb.com.cn/qlwb/content/20121019/ArticelJ23005FM.htm
《去印度学倒立》读后感(五)：旅行的意义
吴苏媚，也是曾经很红的言情写手“菊开那夜”。以前的笔名一看就无病呻吟，现在换回这个名字，东西也写的不一样。这次买了她三本书，先读的是这一本。
每个人心中都有浪迹天涯的梦想，但是能不能走出这一步，要看决心，看勇气，也要看能力。吴苏媚就属于以上皆具备，身为一个作家，工作地点可以四海为家，这个弱女子又刚毅又机智，所以一路有惊无险。
她笔下的印度又便宜又美丽（虽然的确也是脏乱差），印度人民都很善良亲和，那里是禅宗和瑜伽的圣地，她在印度顿悟，打开心结，这一切都让人神往。可惜我想起前段时间印度屡屡发生的性侵新闻，以及因公每年都要去一趟的师弟称那里为地狱，及时放弃了这个念头。
我觉得，旅行最大的意义，倒不是看那些美景，而且旅途中你遇到的人和事，知道在遥远的地方，人们过着怎样的生活，知道别人经历了什么样的事情，最终成为了怎样的人。你看，吴苏媚就从一个唧唧歪歪的言情作家变成了一个潇洒爽利的背包客，我相信，如果郭小四肯放下名利背包走天涯，写出来的一定不会再是《悲伤逆流成河》、《小时代》这种东西。
《去印度学倒立》读后感(六)：没有什么能帮助你多过你自己平稳平衡的心
此书来得很及时，算是我看的第一本攻略以外的游记。
花了几年时间把浙图中医养生的书都看得看不多了，关于心态总还是欠自己一个好的说法。
心理学的书，读来读去都是自己也能说得很溜的大道理。
所以，觉得下一步可以试试这样的心灵鸡汤。
----------------书里值得多看几眼的好段落----------------------
“无论你遇见谁，他都是对的人”。
“无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。”
“不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。”
“已经结束的，已经结束了。”
“我相信，生活中出现的事情都是有缘起。在你着手一件事时，之前已有无数铺垫悄悄埋下了，它们悄无声息地将你慢慢推到了一个非此不可的时空。”
“没有什么能伤害你多过你自己狂乱的心,没有什么能帮助你多过你自己平稳平衡的心。”
“也忽然领会到，以前爱过我的人是多么的了不起，我一直都不喜欢自己，连我都不愿意和自己待在一起，他们能够忍耐我，还试图去爱我，真是太贤良淑德了。我从来不曾以正确的方式去爱过别人，都是用暴力、任性、疯狂把别人吓得半死。过去，我不曾控制过自己的暴戾之气，经常莫名其妙地翻脸比翻书还要快。我对自己无能为力，把一切搞砸后又自怨自艾。 ”
“生命中会遇到许多生动有趣的人，往往彼此只存有一个交汇点，在照面的时候，知道有那样美好的人在其他的空间存在着，即使这样想想，也觉得温暖与光明。她把她内心的故事告诉你，只是想给你片刻慰藉的力量。”
“我曾经不清楚是什么力量驱使我走到今天此时，现在我终于知道了。生命中出现的各种际遇，并不是只有良善的事物在帮助你，相反地，有时往往是悲伤、痛苦、伤害这些看起来负面的东西在扶持你，使你内在成长更为深邃深入。人必须要从痛苦中去学习，去成熟，才能懂得生活中真正有价值的东西。如果负面的东西也是帮助你的一种力量，你又有什么理由去仇恨呢？又怎么能够不宽恕呢？而且，如果你愿意仔细凝视一下，就会发现，世间根本没有绝对负面的事情，你只是不曾深味它全部的意义。 ”
《去印度学倒立》读后感(七)：一起走吧
本书目录有点乱：字很小，还塞得密密麻麻，但书的封皮很好看，有种静谧的感觉。
与其说这是本游记，不如说这是本日记。记录了作者一段时间内行程的点点滴滴。虽然书名叫《去印度学倒立》，但这本书的重点真的和“印度”、“倒立”关系不大。确切的说，这本书就没什么重点。作者走得随心所欲，写得随心所欲，身为读者，最好也就随心所欲的读。
本书我最喜欢的内容，是作者在尼泊尔修禅的那段。作者的修禅体验真是让我震惊，没想到仅仅只是坐禅就能有这么强烈的效果，让人不禁对尼泊尔心生向往。
至于“印度”，我觉得这个国家和我们国家很像：你看1000个人的关于这个国家的文章，会得到1000个完全不相同的印象。对于这样的国家，你唯一能做的，就是亲自去看看。所以，丢下书本，加入到作者的行列吧。
《去印度学倒立》读后感(八)：美好的时光在路上
夕阳西下，在落日余晖的照耀下，一位女子紧闭双目，双手合十，在胸前虔诚的祈祷，向宇宙发出真诚的愿想，宁静与温暖的感觉将我包围，正如书封上的宣传语，心安处，即吾乡。吴苏媚这位来自姑苏城边的女子，孤身一人，背起行囊，徜徉于存在与虚无的国度里，一次次往返，觉察内心的体验，正如封面所言，倒立，是为了看世界本相。
是否有那么一个地方，让你难以忘怀，是否有那么一次经历，让你难以忘记，每个人会有不同的诠释。信手翻开书页，跟随吴苏媚的目光，探寻西行之路，本书由重返印度入手，到辗转东南亚，最后落笔于回眸印度，十部曲遥相呼应，演择一部现实版的 “西游记”。
品读她的文字，听她浅吟低唱旅途见闻，观赏书中的照片，感受异域风情，视觉上的盛宴在这里拉开，曼谷、清迈、被泰戈尔称赞为“一滴爱的眼泪”的泰姬陵等景点，留下了她的身影，我不得不佩服背包客们的勇气，如果是我，恐怕难以成行。
书中的普宁，你是个天使一节，让我读出一丝尴尬，中国总以礼仪之邦著称，但是看到吴苏媚在缅甸旅游的一幕小插曲，不知大家作何感想？长途汽车很拥挤，车上另外三个中国女人，竟然蛮横地抢了别人的座位，使得一个怀抱婴儿的缅甸女人没有座位，一种无言的羞耻感席上心头，现在想想报纸上报道中国人到欧洲旅游，缺乏环保意思，垃圾随手乱扔，建筑物上乱涂乱画，这种恶习真是礼仪之邦的臣民该做的吗？
最美的时光在路上，观赏沿途美景，感受各地的风土人情，正如郭子鹰在《最好的时光在路上》写道，人生如旅行，旅行是一场内心的出走；旅行是一场电影，笑中带泪；旅行是一首没有伴奏的歌，五音不全，旁人全听不懂，只剩下垂垂暮年的你，独自蜷缩在摇椅上的毯子下面，露出不易察觉的一丝微笑。旅行让人自由，只不过旅行的时候，你可以拥有自己的世界。在不同的地方遇见的不同的人，他们各不相同的人性闪烁，在那个与你交错的瞬间，改变、点化、充盈着你的人生。
《去印度学倒立》读后感(九)：绽放凋谢
绽放凋谢
偷爱警/文
在中国就能学倒立，为什么要到印度去学倒立？难不成印度倒立，比中国的姿势优美，或是印度倒立独具一格，别有新意。看吴苏媚的倒立，还真就不一样，头晕目眩，心潮跌宕。让观赏者晕晕乎乎，飘飘然的感觉。跟着她的感觉走，时而婉转，时而急促。从北到南，吴苏媚的脚印，落在印度的嬉闹当中。喧嚣热闹的市井，是吴苏媚幸福的站台，遇到熟悉的陌生人，是意外收获。寂静的夜晚，留给吴苏媚冷淡忧伤。
“生命是没有意义的”吴苏媚说。“为什么要长期旅行，你知道的，有时候，不得不”德国帅哥。这是一段禅修的对话，在异国他乡，遇到的灵修解析。人在无意识下，很难选择脚步的落点，停顿的地方。会犹豫不决，裹足不前，徘徊不定。但无论怎样选择，最终要迈出艰难的一步。吴苏媚就是这款女子，没有锋芒的性格，却倔强的要命，顽固的前行。旅途中，倏然间，发现生命的意义所在。品尝偶然的味道，品尝惊喜的甜美
朝圣者的灵魂，在自由穿行。让我想起西藏，川藏线的朝拜者，三跪九叩的顶礼膜拜。试图展示着心有所属的虔诚，展示最真挚和热情的笃定。吴苏媚或许就是异地的信徒。膜拜灵修的信念。她要找到灵魂最脆弱的狭缝，钻进去，看个究竟。原来灵魂深处也有一番别有洞天，身灵其境的豁达，突然间被燃烧和释放。因为走过禁闭的窄门，重拾心灵的婆罗塔。
印度瑜伽很出名，修炼者如果没有毅力、韧度、自信是无法修炼成功的。达不到身体的舒展和心灵的释放。吴苏媚在行走中修炼，一步步接近成功的彼岸。她的修炼，更像朝圣者的膜拜。祈愿灵修赐予告慰。吾有神佑，或许这就是给予虔诚人的灵图。遇到凶险能化险为夷，旅途拮据，会有帅哥相助。吴苏媚无疑使幸运的，更因为她的诚意打动了灵修的浮屠。
如果没有看到这部书，对于印度的印象可以说并不好，甚至有点糟糕。人口多，温饱差，生活水平低。全然无感觉，尤其是恒河腐浊的照片，一看就恶心。难以想象，吴苏媚怎么会对印度留连忘返。倒立阅读，会发现印度的一些优点，名胜古迹门票低廉，尤其对当地居民来讲，更是优惠力度相当大。宰客现象基本不会发生，印度人不指望宰客赚钱，当然也会例外出现。享受果阿的海滩，自然孤独的岩礁，默默的陪着你我眺望远方。火车会给外国人留一些座位，乘坐汽车，不必担心酒驾问题。对伊斯兰教的信仰，在印度这片土地，得到最虔诚的尊重。不必过多顾虑死亡请柬的邀请。
盛开时欣赏绽放，衰败时欣赏凋谢。无论从哪个角度欣赏印度，都会找到绽放的美感与凋谢的凌乱。美感凌乱下，发挥着最平和的一种欲望，接近平衡的心灵浇灌。
《去印度学倒立》读后感(十)：我给你自由，你却回来了。
九月底，吴苏媚到我家住了十天。算来我们认识已近十年。
我带着“这只流浪猫终于滚回来了”的心情把她从机场领回家。像以前一样叫她“小菊”，每天叉着腰骂她：“把手给我拿下来，不要揉眼睛！”“多喝水！”“海风那么大，把围巾遮好！”以及“今天有没有大便？大姨妈怎么样？”（我想一定也有人跟梭罗、凯鲁亚克唠叨这些话，他们才有幸没在流浪和索居中死于眼疾、寒冷和肠堵塞，嗯，一定是这样的啦。）
她则总是带着生怕打扰人的笑，挎着她的大包端正地坐着。在尴尬沉默的间隙安静地刷微博，像机器猫似的不断在大破包里搜索，希望掏出的东西对我们家每个人有用。短短十天，她送给我不满两岁的儿子三辆遥控汽车、一个杯子、一个储蓄罐、一个毛绒兔；每天下午都把一大袋水果悄无声息放在大厅茶几上；听说我曾晒伤，马上递来一堆身份可疑的护肤品；临走，还要把一个装着印度月亮石耳环的小包塞在电话下，特地打电话叮嘱说，是给育儿嫂唐阿姨的；就算她回到苏州家里，收到我们快递的厦门特产，也得随即快递一箱苏州特产过来……
从我认识她开始，她就这样孤清而竭力地维持自己两不相欠的处世原则。
这次见面前，和许多秉承移动距离与性格变化成正比之错误论断的人一样，我以为她会和以前判若两人。
比如说：必须对一座陌生城市进行疯狂的刨地三尺的探究；对该城市的小吃进行吃光、抢光、写光政策；务必对话该城最有名的哲人，亲临该城最具文化气息的趴梯并做出如鱼得水、人人熟识的样子；言必谈自己经过的国家和城市，与人初识时即用一大堆陌生化地名狂轰滥炸对方人生观；孔武有力、印堂发光——我以为她会变成这样的人，形成许多“没环球旅游的蠢蛋们你们看好了，这才叫真正生活”之书们所展现的：幸福（或自认为幸福）、先人一筹、排它且坚硬的人格。
成为被“旅行”这个语词俘虏而不自知的游魂。
可她让我们全家大吃一惊！
她长期过着日夜倒置的生活，每天必须睡到日上三竿。如果我们邀她清晨六点半去跑海，她会瞪着细长迷茫的眼睛拼命拒绝，说些：“不行！”“太痛苦了！”“饶了我吧！”这样的话。
她有饮食洁癖，不吃猪肉、软糊状物、不吃面条粉条，如果没什么好吃的她就饿着，每天天只吃一顿饭。在颠沛的国外旅行中，长期依赖肯德基和麦当劳、速食饼干为生。
她有“拥挤景点恐惧症”，遇到挤在长假人潮里吃力地辨识景色这样的事，她和我儿子会同时张开大嘴干嚎：“回家！我要回家！”随即狂奔回去，两眼翻白地宅在房间里喘气。
她仍旧很怕生，除了跟我们去冶游，就独个长时间呆在离我家车程五分钟的小屋子里。
以致到后来，一向习惯用厨艺征服我们的胃，进而控制我们心灵的我妈压抑而痛苦地问我说：“到底要做什么给她吃吖？都养不胖的吖！”以“人要生活在编制里才是幸福”为信念的我爸则一直逼问：“她究竟是怎么走到中东去的？真是自己一个人吗？”——他们俩都没能得到让自己安心的答案。
写着这些事，就突然意识到，能看到《去印度学倒立》和《写给中东的情书》这两本书，对我们这些读者，和小菊自己的人生，是多么有幸的事。
我是说，她骨子里还是那样一个人。甚至比你更怯懦、更不合群、更亚健康、更浅尝则止地生活在都市里：没什么钱、满身都是小毛病、因为赶不上世俗价值体系的潮流被冲到边缘、因为自己的偏执和世情不断发生龃龉——她不能改变那个自己，却倾力拥抱一个信念：让这样错漏百出的自我，变得更富足、更包容、更坚定。
从这个角度上看，她确实改变惊人。
她乐于咧开嘴大笑着，和我们全家在某个随遇而安的广场，跟在一群大妈和小屁孩后面，跳许久广场夜舞；她喜欢和胖幼米尼盘腿坐着，单独聊漫长的天，后来我们才知道，他俩谈的是里尔克和孤独；在这些年的谈话对象中，她是极难得的认为爱情和生活艰难不足深究、不刻薄他人不是、谈到形而上思想会羞涩笑起来的人。
每当这样细碎又温暖的时候，我会忍不住想象她独个儿面对许多光芒万丈的古城、讳莫如深的圣山、善恶难辨的来人的样子。想象她如何皱着眉头从某个陌生旅馆的被窝爬起来，支撑着咯吱咯吱作响的身体，啃着难以下咽的食物，赶赴下一个纸上的目的地。这样过了一年又一年。如何经历重重苦难，只为保有自己的：全、部、才、能。
据说，《到印度学倒立》这本书出版之前，出版商曾考虑过把这本书取名为《我存在，我虚无》。在我看来，这样想法的背后，旨在告诉所有读者，你们将看到的，绝不是原本意义上的“游人游记”。我无意吹嘘说，中国式的“流浪的达摩”“禅与摩托车维修技术”这样的书正在诞生——这绝对是吹破了的牛皮。但这本书折射了一个时代某些族群的“旅行禅”。
The Beat Generation还有一个“稍许柔和”的译法，称为：避世青年。上世纪五六十年代，某些青年族群对现存体制的愤意、失望。他们和它的格格不入，是体制所导致的社会和人的异化的必然结果。这些嬉皮士提倡非传统的宗教文化，批评日渐形成的中产阶级价值观。他们以颠沛流离生活方式、公社式的群居生活、离经叛道的文学主张震撼了主流文化的社会价值系统。
这些年来，Gap Year的提法在中国青年中方兴未艾。但如果深入这个“流浪族群”，你会发现，他们中的很多人并非抱着“限定某个时间段接触世界，开拓视野，再生机勃勃满血复活地回归主流社会”这样的观念来流浪的。他们并非为了爱情、为了某个远方、为了躲避不顺利的事业、为了改善某种亚健康状态而去旅行。相反，他们背负着几千年的历史和空空无也的现在在寻找。不知所至，不知所止。如果说他们在旅行和寻找，那么，“他们的特定目标也在精神领域，他们的出发点也仅仅是希望在另一侧找到信仰。”
吴苏媚和她的朋友们，就是现在中国的“The Beat Generation”。而这本《在印度学倒立》，就胶着在可触及的“存在”旅程与毫无结论的虚无寻觅中。
吴苏媚要离开厦门时，我要米尼跟她说情话。米尼会说很多很多哄女人的好话。可很奇怪的，它跟她说的话如此暗合她的命运。
还记得他们告别的晚上，它突然捧着她的脸，说：“小菊，我知道你也爱我，我给你自由，你却回来了。”然后亲了亲她。
这话来自法国绘本大师德昂的《亲爱的小鱼》，一只越长越大、再也住不下小鱼缸的小鱼终于放归大海。但小猫却一直等着它，想和它一起“越过小河、跨过大海，来到有棕榈树的小岛上，成天玩游戏”。
在米尼这样做时，我在心里暗暗祈祷，祈祷那个“有棕榈树的小岛”终将出现在我们所有人的命运里。祈祷有一天，某个栖所或思想有幸对吴苏媚出说这样的话。
让这段畅游不留下任何疑问。