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左道的读后感大全

2020-03-13 23:55:02 来源:文章吧 阅读:载入中…

左道的读后感大全

  《左道》是一本由[美]万志英(Richard von Glahn)著作社会科学文献出版社出版的精装图书,本书定价:79.00,页数:440,特精心网络整理的一些读者读后感希望大家能有帮助

  《左道》精选点评

  ●首先,我刚开始看。其次,一定是一本好书,因为我们大陆似乎罕有著述关注这个方面,它很契合我的生活经验迷信事情我从小耳濡目染,现在也几乎全都干着。再次,这本书依然有一个问题,所有西方汉学家通病。他们真的不理解中国人。似乎西方社科学者对中国人的理解全都不如心理学家,因为他们的方法错了,心理学的方法对了。我以为社会学人类个体理论模型真的要重新厘清:中国人,复杂西方人心思简单。西方经济学已经把经济学的人的模型改得复杂了,社会学必须照着做:中国人的心理就是和西方人不一样

  ●风骚的辣鸡

  ●神和鬼还有祖先随着时间变化身份也在变化,亡灵介入凡间事务,就是言惑众,聚众谋反,拥有团结力和向心力最终编故事成为意识形态朝廷对左道是警惕的,虽然十分之九都是财物挥霍浪费,但是其中一成便是仰与仪式感的内斗。朝廷要仪式感的服从,民众信仰的邪神。

  ●文章注水过于严重标题过于宏大,文章过于小气

  ●一本典型的美国中国研究路数作品考察对象尽管聚焦于中国民间的财神信仰,但作者却是将其放置在从殷商到清代中后期这长达三千多年的中国宗教文化与信仰变迁的大背景下加以考量。作者的叙述通俗流畅,而字里行间国家与社会的西方社会学的典型理论范式还是清晰可见一方面,是国家政权对于民众信仰的规训与教化;另一方面,却是民众因贪图财富安乐人生而引发的对于财神信仰的种种引申、维护延续整体而论,尽管理论范式相对陈旧,但在可读性学术性结合方面,仍然堪称一本开卷有益佳作

  ●走马观花地把神话体系演进过了一遍,还蛮涨姿势的。

  ●如果把前两章作文梳理,那么这还是一本非常不错的研究

  ●翻译的有的句子死读不通内容引起我极度舒适

  ●以文论史算是新一代的通病吗?视角有趣,也好看

  ●略微有些冗余。太正经的学术论文,读起来颇费劲

  《左道》读后感(一):疑问

  这本书我还没买没看,但是不打分就无法发表以下看法。纯属我个人看法。现在是2018年9月14号早上9点。看到短评里id是“风景“的这位书评,我想说《左道》这本书,是甲骨文新书,我逛了淘宝书店都是预售状态,有销量还没成交的。也就是说这本书还未正式上架吧。就评分了说这本书不好。我看了这位id的动态,其它几本未上架的甲骨文书也给评了分说怎么不好,请问你的书是哪里买的哪里看的,我怎么就买不到看不到呢?这么6,我觉得你这种行为挺不好的,有点不道德,会给还没看这本书,想了解这本书的人造成误解。建议你把你的书评给撤了,现在书都还是预售状态的,想必你也是没有读过这本书的。

  《左道》读后感(二):《左道》读书笔记

  1.中国宗教不是一套信仰体系,而是一系列具有目的性的行动(即最广义的仪式,注重仪式的正确举行,而不是信仰和价值观),采取这些行动可以改变世界,也可以改变个体在该世界中的处境。 2.普通民众试图理解,掌控自己的命运,而中国通俗宗教中的神灵世界观在很大程度上就是这种努力的产物。官府,教派及其它势力,都试图对通俗宗教文化施加影响。 3.神祗会有善恶的两面性,这种易变性由大众的想象所塑造。仔细观察不断变化的通俗宗教世界,可以一窥不同时代背景对普通中国人的生活和思想潜移默化的影响。 4.五通神信仰中邪恶特质的去除,是因为商贾市肆之人逐渐抛弃了将钱财视为邪恶根源的财富观,转而支持一种新的资产阶级伦理。与五通神信仰不同,五路财神信仰强调运用自己的智慧与才干赚钱,而不是靠与邪神做不正当交易。财富“阳化”,其获得不再需要借助黑暗神秘的阴力来颠覆现状。

  《左道》读后感(三):神魔,人类欲望的化身

  小时候接触的中国神话都是碎片化的,一直理不清盘古、女娲、夸父等等人物的时代和关系。然后读了《封神演义》,终于有个略成体系的概念了,但依旧有很多疑惑,比如阐教金仙怎么后来变成了佛教人物;这些代表邪恶一方的人物为啥也封了神;战斗力似乎只决定于宝物,那还苦修千年做啥?

  《左道》这本书对于中国宗教文化中的神魔信仰进行了一次梳理,倒也颇有意思。这从历史的角度解答了我小时候的一个困惑“为什么邪恶一方能封神”。

  推论起来,远古人类对于崇拜的神灵更多是一种敬畏而非爱戴之情,基本上应该是这样的:“打雷了好可怕!伟大的雷神啊,求放过!”“生病了好可怕!伟大的瘟神啊,求放过!”“被老虎吃了好可怕!伟大的白虎神啊,求放过!”

  后来才有了更多赐福的神灵:“我想吃熊掌!求神灵赐我一只熊!”“我想要个娃,请神灵赐我个孩子!”

  神和魔都是来源于人心,尤其是来源于人心的恐惧。《左道》中讲述了山魈、瘟神和五通神等神魔的渊源,最典型的应该是五通神,从被人畏惧的邪神转变为被广泛崇拜的五路财神。五通神最开始的角色是“求放过!快快远离我!”,后来就变成了“求附体!快快赐予我金钱!”

  神魔,果然是人类欲望的化身。

  《左道》读后感(四):无题

  8.30下单预购,9.20到货,21号一天读完。依然是谈不上有学理性的一点粗浅读后感。

  我一起买了两本书,一本是《左道》,一本是《萨满教》。将近一个月等待时间,还是非常期待。照我自己的理解,左道应该是对那些民间信仰里面,更邪恶的、更不入流的巫觋法术的研究。因为我一直觉得,现在国内对民间信仰的研究,还是有点伟光正的感觉。民间信仰应该是混乱中立的。

  拿到书以后,粗读一遍,最大的感觉竟然是有点失望的。感觉这本书还是稍微有些中规中矩,新鲜的东西并不是很多。有一种这些观点从前已经见识过的感觉。虽然作者把问题放在中国宗教文化的框架里去讨论,但还是不能摆脱杨庆堃“制度性”、“弥散性”宗教的定性。这一点上看,突破有限。

  从章节上看,作者按照时代讨论了中国宗教文化,能看出很多既往研究的影子。比如说,第四章讨论疫鬼和瘟神,总能让我想到林富士;第一章讨论远古的神,又能看到武雅士的研究,作者也有引证。其他章节所讨论的诸如汉代的亡者信仰、五通神的演变、财神的变化、区域性信仰中心,都能看到以往研究的成果。当然,在当下的学术条件下,找到完全新的领域已经是难上加难。就本书的观点来看,创新也比较有限。谈到五通神和山魈的关系,区域性信仰中梓潼神、张王信仰,还有可以进一步讨论的空间。

  对我来说,这本书最大的优点,本来应该是一种基本素质的,就是广泛地利用到最可能多的文献。在西方汉学家那里,这的确是一个基本治学的素质,国内很多老师也能做到。可是对于尚处于学生阶段的我们这代人来说,这种素质是比较缺乏的,尤其是我的同学之间。这种遂心应手地利用各种材料,敦煌文献、佛道家文献、官府文书、地方志等的能力,至少是我还应该锤炼的地方。我每一次看类似的书,总会感到自己的学力有限,还是文献的底子薄弱啊。

  最后说句可能不太正确的话,美国那边04年就出了的书,18年我们才出。本来我们在学术上就落后,还人为制造落后。希望以后学术书更新的速度也能和国际接轨,毕竟很多书的英文版我实在搞不到看不到啊。

  《左道》读后感(五):读万志英《左道》有感(与本书无关)

  今晚读完了万志英的《左道》,很想编一个故事:

  大明年间,一个普通市民因为见义勇为,勇斗劫色的歹徒,不幸牺牲,被当地人立祠崇拜,成为一个民间的当地小神,被称为护花神。

  护花神法力可圈可点,能够护佑一方平安,特别是在保护女性方面颇得土著居民香火。

  不久,此地新来了一个知府,是理学信徒,立志要禁绝非官方的各类“淫祀”。护花神庙也被砸了,护花神的泥身彩塑也被毁了。结果,护花神大为动怒,当场做法,动土拆庙砸偶像的衙役从房屋跌下摔死,知府的夫人则与管家淫奔,不知所踪。

  知府羞愤自杀。百姓欢呼雀跃,护花神复祭如初。

  接任的知府则大有不同,他表现出亲民的面目,恢复了护花神庙。一日,山上突如其来一场洪水,但大水唯独绕过此地,奔相邻州府而去。新知府借机向朝廷请示,为护花神请封。

  护花神十分期待。

  圣旨下,按照朝廷里封神的体制,论资排辈,护花神仅仅被封为该州府所在的一个县的“县君”,兼任当地神界政协副主席,也就相当于处级吧,护花神原本以为至少能封个“府君”,混个厅级神仙来着,于是很懊丧,但鉴于香火还算旺盛,知府又带头祭祀,又不好发作,显得自己不大度。

  护花神这才意识到,体制犹如软刀子,被收归之后更难熬,于是整日闷闷不乐,以鞭挞乡镇上的土地爷和百姓家里的家族神为发泄。

  终于有一日,护花神因为极度郁闷,在保护当地一名农夫的女儿时,越级使用雷劈,劈死了知府的衙内。

  既然身在体制内,那自然有体制内的办法。不久,玉皇大帝、忠义神武关圣大帝等上流大神相继批示,“护花神身为神界干部,不请示上级允许,不写签报,擅自劈死人类,违反了民间神灵三原则(即一、神仙未经请示不得伤害人;二、神仙应服从贡主的一切命令,但不得违反第一原则;三、神仙应保护自身的安全,但不得违反第一、第二原则。),请神界监察委,参照‘天书奇谈’案(该案见豆瓣电影条目《天书奇谈》)处理方式,对护花神严肃处理,移交托塔天王公诉。”

  护花神被带走的那天,江浙一代的一批县处级、府厅级神仙前来送别。护花神猛然发现,这批江浙沪和安徽徽州一代的地方神,在国际贸易大背景下,早就转变成了财神,原有的辟邪啦、护花啦、防水防火防盗啦等职能,都不重要啦。

  杭州的淘宝神,相貌奇丑,外型如马,踩在一朵筋斗云上,小声对护花神说:“关圣大帝在京师各类商业会所,按摩洗浴,频繁出没,香火旺着呢!兄弟你呀,就是太傻了!”

  护花神懊恼万分,但已经来不及了。

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