《六祖坛经讲话》读后感精选
《六祖坛经讲话》是一本由星云大师著作，新世界出版社出版的平装图书，本书定价：49.80元，页数：470，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●＂佛观一粒米，大如须弥山。若人不了道，披毛戴角还。＂因缘和合，不了了之。
●我们每个人本自具有的真心，不但无所不在，无所不遍，而且在圣不增，在凡不减。 书评：这本书很好，我感觉有很多东西需要我学习。
●乱七八糟
●读的书多了，好书至少会有一些，但也越来越挑剔，4星容易打，5星何其难。但是这一本，5星！听我偈语：求法不求佛，真如心中坐；人成即佛成，凡尘见般若。
●本自具足
《六祖坛经讲话》读后感(一)：增加对禅宗的认识
这本书可以增加很多对禅宗的认识，虽然我不是行家，不好说这本书的境界如何，至少对初学禅宗的人还是很好的。
现在我们要超越思维(mind)。我已说过，思维只是个神话；而我们却总是常常活在思维层面，因此才有这么多问题出现。它们都是来自思维的。假如你己超越思维，就不会有问题要问，因为你己到达那境界。你就是不在那境界才会发问。你总是到达那境界一段短暂时间，就再掉下来。因此，我要告诉你怎去停留在那境界久一点。我没有那问题。我时常都超越思维。对你们来说，我要找个方法让你们维持着超越思维的状态。我时常告诉人们的，且效果极佳的方法是：无时无刻，正在入静与否也好，企立也好──去看看你的思维正在想什么。____你是己得到自觉的灵。你必须先达到「连接」的状态。若你不是「有连接的」， 你就是做不成这功课。但若你看着思维正在想什么，静观着思维，且向思维发问：「呀！你想要什么啊？」 「你想思考什么啊？」 你会很惊讶，看着看着便会突然到达一点，变成无思虑。因此，要时刻静观着思维，它在做什么？它在想什么？思维自会停止思想。因为它不能回答，不能向一个己得自觉的灵回答。不过，你得先要超越思维。你要把自己与思维分开。你向思维发问：「思维先生，你在想要什么呢？」 「你在哪？」对着镜子也可以，你不必患自恋狂。当然不会。不过，要做的就是这样发问。......要进入无思虑，最好是看着某物，例如花朵。你的思维会立刻有反应。你就看看它在说什么。「不！我不想听！我不想听！」 只要说：「不，我什么也不想听，只想观看！」就这样，它自会渐渐消失。这原本就是禅宗想修练的功课。
——国际公益霎哈嘉瑜伽创始人锡玛塔吉
《六祖坛经讲话》读后感(三)：不是风动，不是幡动，仁者心动
很多人也许都听过那个“不是风动，不是幡动，是仁者的心动”的禅学故事，而故事的主角就是我们的慧能和尚。这个在汉佛教历史上做出了伟大贡献的禅师，给后人留下了一部这样的经书：佛教经典经书里面唯一一部中国人自己的经书，从这种意义上来说，这部经书更加契合了中华民族的本土文化，慧能更是不传衣钵只传法，佛法普及华夏的丰功伟绩不容置疑。
当然，这本书不当当是写给慧能的赞歌，而是慧能佛法的纲要。
慧能从《金刚经》悟道，要义在“空”。所谓法门千千万，根本在明心，慧能一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”可能是当今最广为人知的偈语，这句偈语是对神秀的“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”所作的指正，此时的慧能已经悟到”佛心亦无“，略胜神秀”我心亦佛“的境界，成为了五祖的衣钵传人。后来更是以身传法，虽然历经各种苦难，终究成就了”一花开五叶“的禅宗兴旺，其志向其愿力令人敬佩，其手法其心胸不能不说”圆通自在“，开创了人间佛法的元世纪。
而这本《六祖坛经》，更是顺着慧能一生的时间轨迹，一一记录了慧能所悟的佛法，书中有慧能直接的讲法，也有慧能与其他禅师的公案故事，相当全面，相比西来汉译的佛经可读性更强，不会枯涩。这样的书，不管是作为佛弟子的学习，还是对于我这样的门外汉，都是非常非常值得推荐的。对于《六祖坛经》这样一本思想可以穿越历史的伟大著作、地位堪比孔子《论语》的伟大经书，我不知道5星够不够。。。力荐给各位朋友了！
最后题外话，说下星云法师。星云法师在台湾被称为”政治和尚“，教内外褒贬不一，这本书中的诸多解释和诱导也有很多是站在”和尚“立场的，而我本人又是站在”求法不求佛“的立场，甚至曾激进的认为”僧可亡，教可灭，法不可不传！“所以对于这本书中星云法师的说辞保持着警惕，读者朋友们可以自己分辨。
可喜的是，坛经一本，慧能和尚只传法，不传教，令人欣慰感动。顶礼膜拜。
《六祖坛经讲话》读后感(四)：六祖坛经讲话
老虎是从禅宗开始了解佛教的。那时候在大学，看了林清玄的书，之后去图书馆里找各种禅宗的书看。那时候记不太清什么《六祖坛经》、《五灯会元》。那时候这样的书不好找。
陷在图书馆的目录里，好像在浩瀚的大海里搜寻宝贝。那时候找到一本好书挺难的，不像现在，上网点两下，一两天就有书送上门。这种快捷破坏了等待的美好和因为稀缺的珍惜。
佛教有八万四千个法门，是为了对治众生不同的根器。在佛学庞大的典籍中，《六祖坛经》被视为无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的作用，在中国文化品格的锻造中，起到了类似酵母的作用。国学大师钱穆将之与《论语》、《孟子》并列为探索中国文化的经典。有时间的，可以诵读这三本书。
禅不光是一个修佛的路径，更是一种生活方式，一种发现的眼睛，一种常乐我净的价值观。禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是我们的本来面目！
《六祖坛经》两万余字，以禅宗六祖惠能的生平活动为序，述其形迹、说法及与弟子的机锋对答，共分十品。主旨在宣称人皆自性清净、本有佛性，但用此心、直了成佛；主张自悟自修、无念无住；力倡顿悟说。
为了帮助读者理解《坛经》，星云大师将原典逐文翻泽成白活，对一些名相、专有词汇则加以批注，就原典十品中的每一品中提出十个问题，用问答的方式对《坛经》的精义进行扼要、详尽的解说。
星云大师，江苏江都人，1927年生，禅门临济宗第48代传人。1949年初到台。1967年创建佛光山，致力推广教育、文化、慈善、共修等佛教事业，并在世界各地创设200余所寺院道场。
大师著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等。著作被翻译成英、口、德、法、西、韩、泰、葡等10余种语言。
这本书挺厚，在老虎看来，是大师的大书，值得一读再读。
《六祖坛经讲话》读后感(五)：读坛经再感
前言p2: 寒冷时用寒冷磨练自己，热闹时用热闹磨练自己。以此做到不觉冷热，倒也是说得通的（当然另一个办法是去一个没有冷热的地方，但这种愿想是依赖于外在的，而不是发自内心的。与禅的理念违背）。
“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”
前言p6：何为修禅？“饥时吃饭，困时睡觉”。那每个人不都在修禅么？“别人吃饭，挑肥拣瘦，不肯吃饱；别人睡觉，胡思乱想，万般计较”。妙哉妙哉，正合吾意，正合吾意。
有一个非常重要的观点在之前没有指出，那就是禅宗倡导的不执著，包括面对生活中的事物要不去酬害。不因为别人做坏事就去害别人，这种忍让的作为还是可以被普通人接受的，但是不因为别人做了好事而去酬谢别人，却不一定能为所有人接受。在我们的道德体系中，包括《论语》，都指出对于他人的帮助，要答谢，要报答。这种并非索取，而是主动给予的行为一直以来都是我们颂扬的美德，然而在禅宗里，它与报复别人的举动并没有本质上的差别，两者都是执着的表现。当然，设想一个禅宗的理想世界，你不去答谢其实是没有关系的，因为施恩者本身对于施恩这件事就是不执著的，因此他无所谓自己是否在助人，更无所谓被助者是否会答谢。然而在我们的现实社会中，给予帮助的人并不一定是修禅的人，因此我们必须答谢，否则就无法在社会生存。然而这种答谢只不过是顺应现实生活的需要，其实也不是自己执着的，所以就算酬谢了，其实也不是什么破坏“不执著”规矩的行为，倒是有人若要纠缠于这个问题，那他就是执着了。因此，禅宗的思想在我们的社会中运用，是不能死扣文本的。理解了就能灵活运用，关键还是在自己的本心。扪心自问，自己这一天是不是执着了什么事，我以为是最好的方法。当然，就算是执着了，也是正常的。我们并不想脱离红尘，禅宗只是我们走向内心平和的向导，不一定是我们最终的归宿。
前言p24: 终于理解了为什么惠能大师要不以衣钵为传法的信征，他是想让所有得意门生都可以名正言顺地弘扬自己的学说，而不会造成日后学生间的互掐。既有利于南宗扩大地盘，又可以保证至少是表面上的团结，这一招其实是很妙的。
44: 念佛的目的是什么？是为了求法，而不是为了求保佑。
72: “我们在日常生活之中，无论遇到什么困难挫折，只要懂得转念，情况就不一样了。”甚对！同样一件事情，用不一样的观点去看，就可以得到不一样的结论，所谓的还剩半杯水和只有半杯水的差别，这也就是烦恼即是菩提，菩提即是烦恼的本质。本来就是一个东西，悟了就是菩提，迷惘就是烦恼。如何去悟，也许只需要改变一下长久以来的观念即可。
91：“平常所谓生活佛教，就是要用出世的思想，做入世的事业。”
107：布施是否有功德，关键还是看布施者的心。心诚，则再轻的财也是重的，反之再贵重的布施也是没有公德的。当然，这种说法是很方便的，谁能肯定人们在布施的时候是真心还是异心呢？这难免会让我感到是佛教的用来自圆其说的方法，即对于那些做了很多功德却仍旧没看到果报的人，以他们在施功德的时候心不诚来解释“好人没有好报”。最高的境界自然是布施的时候不去想功德，然而对于广大的贫苦百姓，这个起点显然太高了一些。
193：什么样的生活方式可以算是达到了禅定的要求。以前我以为，禅定或者说修行的终极目标在于“不执著”，在于对于身边发生的事情采取无所谓的态度，不轻易地喜怒哀乐。其实这样还是肤浅了一些。当然，做到不执著于生活中的尘世是对的，但是如果仅仅把它理解为对尘世不闻不问，或者故意地去回避尘世，那反而是执着心了。现在我理解下来，禅定应该是“拿得起，放得下”。比如，不执著于金钱并不意味着面对所有的赚钱机会都无动于衷，或者故意不去把握财富（当然也不意味着一门心思去寻找赚钱的机会），而是当你面前没有赚钱机会的时候，泰然处之；一旦有了机会那就果断拿下。这个就是拿得起。但同时还要放得下，不是每个赚钱的机会都会成功，不是每次成功都能带来客观的回报。面对由于拿起了赚钱的机会而造成的结果，还要放得下，即不去过分纠结于赚了多或少。如果赚了，那就赚了。如果没赚，那也无所谓。我自己不会因为赚到了钱而多生一丝贪欲，也不会因为少赚了钱而多出一丝烦恼。这个才是禅定，才是生活中的禅定。
258: 这里，度众生被解读为爱护众生，而由爱护众生再推而广之，把每个人做好本职工作，安分守己，爱护国家，保护环境等等行为都算作了度众生。这种说法我是认同的。之前一直疑惑，如果度众生都要用佛法来示悟的话，我们这些本身没有成佛的人就算有度众生的心，但也没有度众生的能力。更何况，如果把度众生一直放在心中，那也容易变成一种执着。怎么样又能不执著于度众生，又能真的去度呢？这里提到的方法还是很可行的。因为我们的生活总是跟其他人，通过各种社会和经济活动联系在一起。所以说，当我们做好本职工作，也就是为别人提供了方便。相当于说，只要我们行善，不但是为自己修行，同时也是为度众生在出力。