《人间食粮》经典读后感有感
《人间食粮》是一本由(法) 纪德著作，上海译文出版社出版的精装图书，本书定价：32.00，页数：176，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《人间食粮》精选点评：
●是快乐 还是不快乐 什么是快乐 怎么才能快乐 要不要快乐
●纪德是个善良的人，虽然他未必会赞同这一评价。非常法式，思想不乏闪光～
●惬意
●适合带在身上随时翻翻的书，随时感受下文学家的心灵
●2015.09.17 对这本书向往了好久了，大一的时候跟小伙伴讨论阅读，她说想看 人间食粮，浅薄如我马上说 是人间失格 吧。后来才发现除了太宰治还有纪德，都大三了才读，然而简直是非一般的失望，像一锅乱炖的鸡汤+粗糙的流水账+效果不佳的传教书。不知道纪德怎么了。
●合上书后才知其珍贵。 想把书置于枕下，睡不着的时候就拿出来翻读。
●朋友，不要原样接受别人推荐给你的生活。要始终确信，生活，无论你自己的生活还是别人的生活，能够变得更美好。不要相信另一个世界的生活，不要用来世生活来安慰现世生活，来帮助我们接受现世的苦难。有朝一日，你开始明白，生活中几乎所有的苦痛，责任不在上帝而在人类本身，你就不再甘心忍受着一些苦痛了。
●不太能融入法国文学，但是前言和最后一篇写得真好，中间篇目一直在走神，看完也没有想出走的冲动。「你要把夜晚视为白天的归宿，要把清晨视为万物的生长。但愿你的视觉时刻更新。智者就是见什么都感到新奇的人。」
●几乎整本书我都想背下来！！！！！
●适合不定期翻出来看看，当你不敢面对自己的时候。
《人间食粮》读后感(一)：盛澄华
为什么不出盛澄华译本的精装？！
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《人间食粮》读后感(二)：照亮一条路
照亮一条路——纪德《人间食粮》&《新食粮》
大概我也会学着纪德一样，写下纳塔纳埃尔和梅纳尔克这样的虚构对象，我也应该在尚未游历的地方留下痕迹。
纪德在序言和引言中都强调了这本书的目的和现状，这并不是一本特别受待见的书，爱它着有爱它者之理由，轻视者也各有己见。1893-1894年间，纪德同友人洛朗游历北非，不幸在埃及患上当时的绝症肺结核，以为命不久矣，却奇迹般的恢复了健康，在他看来自己已然是获得了第二次生命，在这之后，他对生命和生活都有了新的看法和认识，写下《人间食粮》，以炙热的灵魂感应生命的花朵，成为纪德本人最为激越的精神独白。
或许只有接近过死亡才会更能感同身受纪德的文字和内心，他的精神独白到处都充满了爱和虔诚，光明和希望。如果你从一条小路走来，或者你正行走于黑暗之中，打开这本书吧：纳塔纳埃尔，你要效仿那些手擎火炬为自己照路的人。
这本书是少数让读者关注自己超过这本书，进而关注一切事物超过自身的异类，它带着对一切事物的关注和赞美来抚育心灵。幸福和快乐本就是一件容易的事儿，但拒绝凌驾于损他和有失道德之上，他睿智而富有诗意，平和且拥有原则。
在人生一段黑暗的日子里，有时候也曾想过放弃生的希望。总有人会陷入黑暗的，每个人都希望有一盏灯，但这盏灯不是其他任何事物，它永远是你自己，高擎火炬吧，照亮自己，理解并接受死亡有时候应该成为一个人必备的知识或者说能力。
纪德在之后的著作《新食粮》里说，《人间食粮》这本书本不该给健康人看的，他怕人们看后少了更多的激情。生活不易却又容易，热爱和厌恶来得一样快。纪德当时处于“上帝已死”的年代，人们已经从插翅翱翔的天空回到了敦实的大地，一种新生活和旧方式的交替。不再幻想进而接受现实，感悟生活而从容对待疾苦。出发前带上一粒种子吧，在旅途体验焦渴。
纳塔纳埃尔，要有爱心，绝不要同情。他的精神独白是一段飘逸的裙摆，拂动漫摇，文字又如窗外风景清新淡雅，我们一起走进迷宫，耳边全是他的声音，那不是谆谆教诲，而是发自内心的引导和安抚。
这本书又像极了一本失败的传教书，从上帝无处不在到上帝的父慈。精神崩塌和神学遭到质疑的时代，放弃而无益的挣扎，不如坦荡吧，我们都是你的儿子。
绝望之歌才是歌中的绝唱。
朋友，不要原样接受别人给你推荐的生活，高擎火炬，照亮一条路。
《人间食粮》读后感(三)：《人间食粮》 思想漫步
这次阅读，进程相当慢。但给了我极大的沉浸感，并由这点沉浸感碰撞出了一些思考。这感觉，像进入电影院后，自身与周围的黑暗融为一体，大脑沉静又专注地跟随大荧幕起起落落。 不知道这本书的文字的法文原版是怎样的风格，但我捧阅它的中文译本时，不止一次地为书中美妙的比喻所惊艳。 文字的想象力可以分为很多种：有瑰丽宏伟的，如古希腊神话中居住在奥林匹斯山上的众神，有着包容万象，遨游宇宙的魄力；还有我在本书中所感受到的，想象力化为了一滴滴温柔的春雨，滋生了万物又将生命力联系在了一起，让你不禁自忖：一切皆存多种意象，一切皆可联系。 一件事物除过本身的意味之外，还吸收了它在这个世界存在之后所与其发生关系的事物的一部分。这类似于想象力的叠加，以及在文字上筑造楼阁的能力。同时我意识到，有时，脑海像是一片湿润延展的广袤土地，文字的生命力是一株株花树的小苗，冲破狭隘之见的阻力，探出娇嫩的芽。而随我领略到的想象力与生命力意味的增加，它也渐渐抽枝、累积、成长，最终显出绿叶荫荫、繁花明朗的可爱境界来。 此刻，便可以感觉到：思考、是一种使人幸福的能力。 一个人的生命力愈丰厚，与他人产生共鸣和联结的余地就越大。因为，他的体验已覆盖你脚下走过的路。他了然个体的心境 、生命的进程。在了解与被了解、主动或被动的丝丝点点的联系中，各种联系织成一只网，合力缀成了同一片叶子的脉络，循迹探索，最终汇于一处，附着在枝干之上，共同吸收大地的养料。 于是，广袤天地中，一缕微风轻掠过这株生命力旺盛的大树，片片叶子闪光翻动，构成了我们思想中的波涛。 叶片沙沙作响之时，我在纪德所营造的世界一隅，这个世界是一首清透的诗。 思考之美，在于凝固了生命中感怀的瞬间。 而在他的文字里，我仿佛要在一个个凝固的瞬间里，穿梭一生。 “中午甘甜、暮晚清淡的水泉、拂晓时分冰冷的溪流、波浪送来的海风、桅墙林立的海湾、浪声汩汩的海边的温暖。” “月光穿过迷雾流泻进来，淡淡的恍如泉水—仿佛可以畅饮。” “生命最小的瞬间，也比死亡强大，是对死亡的否定。” “光线仿佛要透过层层绿水和繁枝密叶，才照到我身上，只觉得浑浑噩噩，麻木不仁，就像喝醉了酒，又像极度昏迷。” 《人间食粮》--安德烈·纪德 美好的意境总给人在诗里耕耘的想象。 “你永远无法想象，为了对生活发生兴趣，我们付出了多大努力”。 在此刻，却与我的心境不太融合了。 最近的各种美好总是来的随意而又流畅，当然，与这本书的相遇，正是其一。
《人间食粮》读后感(四)：当崇拜离开上帝
“我狂热地崇拜，不加区别地穿越一切事物。”
法国二十世纪作家中，活着的时候让“右翼和左翼的正统者联合起来反对他”，死后的花圈覆着尴尬与怨恨的，或许就只能是纪德了。1915年罗曼·罗兰获得诺贝尔文学奖，而直到三十二年后，七十八岁的纪德才获此殊荣，因为其“内容广博和艺术意味深长的作品——这些作品以对真理的大无畏的热爱，以敏锐的心理洞察力表现了人类的问题与处境”。其实他的主要文学创作到1926年就基本结束了，当然也就无愧于那段评语，但人们花了太久来理解他。
《人间食粮》前后读了两遍，第一次读很大程度上是没办法理解的，第二次读则在读完了他的《窄门》和《背德者》之后。纪德所构成的世界，如果说是一座迷宫，那也不会是克里特岛那样的迷宫，没有忒修斯那样的幸运者，也不一定会找到米诺陶斯。甚至，从一开始就是难以进入的。
《人间食粮》被称为“不安的一代人的圣经”，是以散文诗的形式来写作的，全书几乎从头到尾被一种充沛的、原始的、无忧无虑的情感充斥，对快乐、对幸福的追求，对顺遂、对接受命运的不齿。他把著名的哲学命题“我思，故我在”修改成“我感受，因此我存在”。这种尽力感受生活的姿态，能够被不加修饰地展现出来，着实是可喜的。作为一个文明的参与者，对于各种事物我们不可避免会带有规则的意识，即使在最天然的感官反馈上，也会有所筛选，想着“我应该感受什么”，而不是“我感受到了什么”。纪德在书里强调瞬间，强调眼见之物的本身，把欲望作为最可靠的向导，这样真实无法摆脱的本能，是存在了很久的新境界。
“您凭哪个上帝，凭什么理想，禁止我按照自己的天性生活呢？”
纪德在《人间食粮》里这种信仰的解放，在三十年后的《如果种子不死》里又有了回响，“我绝不走完全画好的一条路”。一旦意识到上帝的不存在，也就不能把追求肉体欲望的快乐看作一种罪孽了。通常，当面对生命的复杂性，人会下意识地做出选择。如果说纪德的精神体现出来的是完全的不做选择是不妥的，因为他毕竟也没有否认死亡，他做的是随心所欲地一一尝试。一个作家“不是原原本本地讲述他经历的生活，而是原原本本经历他要讲述的生活。”纪德似乎是受到了尼采的影响的。对于尼采，人人能言“上帝已死”，却未曾感到过真正的颠覆。人们之所以因这样的断言恐慌，因为它说出的是一个普遍公认的先验性的事物的秩序不存在了，正如同卡夫卡的《城堡》之于传统的象征时代。但这种天性又是漫长深厚的，比任何事物都更加真实。人有什么权力剥夺欲念呢，人要让自己所有的矛盾和差异表现出来，然后去取代上帝空出来的位置。
没有《背德者》中那个为了感官享乐背弃道德的米歇尔，也不会有《窄门》里压抑正常感情而去过一个清教徒般生活的阿莉莎。
也正是这种方向不定的创造方式，才能与他全欲的生活姿态相呼应，既维护创作也维护生活的完全自由；换句话来说，生活也是一种创作行为。如果想要掌握人生的全部真实，就要进入生存的各种形态，当然，不能够身体力行的部分，就交由作品中的人物去延展。譬如他幼年时受到的清教徒式的家庭教育，与简朴又崇尚道德的母亲生活，他才会借着米歇尔欣赏少年国王阿塔拉里克，才会让杰罗姆陷入绝望的求爱。未来不会追责过去，过去的早已结束，再去讨论便无意义。在《新食粮》的最后，他这样描述，“这么多可能性，只有一种会变成现实，这就要把其他所有可能性打入虚无之中，本来能成为现实而未成为现实，多么叫人遗憾啊！”只选定一种路线，也就只冒一种险，事情也会简单许多，好坏苦乐各占一半几率，谨慎又无趣。因为到底生活得不够多。
“多么纤细的一棵小草的生长，也要服从一成不变的法则，而那些法则脱离人类的逻辑，至少绝不会归结为人类的逻辑。在这里可以重新开始探索，虽说难免失误，但是经过更严格的观察，更巧妙的比较，总能越来越接近永恒的真理，接近一个理解并超过我的理智的上帝、我的理智无法否认的一个上帝。”
由此看来，纪德也并不是否认规则的，他也承认信仰。但在他的观点里，规则和信仰，必须是自然存在的，不能是虚伪和做作的。一个人可以创造规则，可以欣赏规则，但不能接受规则，皈依规则；一个人可以保持崇拜的热情，可以坚决信仰，但不能祭祀偶像。他的信念带有很大一部分的逃离和叛逆，他“憎恶家园，憎恶人寻求安歇的所有地方”，憎恶“一切损害正义的东西。”追求快乐即道德的义务。进入三十年代，纪德开始关注苏联和同情共产主义，1934年他和马尔罗去柏林见戈培尔，要求释放季米特洛夫和被关押的共产党人，同年他加入反法西斯作家同盟警惕委员会。
他说：“引导我走向共产主义的，并不是马克思，而是《福音书》。”
这并非戏谑。一直以来，他在作品中传播自由而非宣传信仰，而且他也没有信仰可以宣传，他在《福音书》里找到的是不带宗教的基督教理想，没有教条的伦理。同样，在共产主义学说里，他找到的是没有家庭，没有宗教的社会理想。之后他拜访苏联，看到的却是破灭的神话。《访苏联归来》开篇讲的就是谷物女神得墨忒耳照看得摩福翁的故事，小王子得救于炭火却未能成神。作家罗曼·罗兰在从苏联返回后，写下了《莫斯科日记》，对苏联的状况有所保留，也反对纪德对苏联的批评。而纪德对待正义的热情，是一以贯之的。纪德从“背德者”走向主持正义，这是他第一种艰难，但当他离开苏联，他背负的是双重的艰难。但这种维护正义的态度，最后成为他多变中贯彻到底的不变。没有作弊和修饰，“亲痛仇快”的事，也可以照写不误的。
萨特在纪念纪德的文章中说：“他为我们活过的一生，我们只要读他的作品便能重活一次。纪德是个不可替代的榜样，因为他选择了变成他自身的真理。”
“自称幸福而又思考的人，才真正称得上强者。”