《禅悦》读后感1000字

　　《禅悦》是一本由阿姜布拉姆著作，深圳报业集团出版社出版的平装，轻型纸图书，本书定价：28.00元，页数：261，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《禅悦》精选点评：

　　●这本书让我们看到了另一种境界——书中所描述的禪那的美好着实令人向往。不管个人的修行能否达到禅那，“放下”和“静默的觉知当下”就足够我们好好研修的了。

　　●在寻找的一种状态，持续地坚持

　　●: B945/7284

　　●禅修最实用的手册，精彩绝伦，它以幽默和极其让人信服的经验之谈告诉世人，同样是佛陀2500年前告诉世人的话，禅那是正觉之道。

　　●读完了，感觉真好。按理这些东西还是需要一个人引路的……本人广州/贵阳，有谁能帮我在禅修方面带个路吗？

　　●个人比较不喜欢的书。理由在于，一是有明显不合适的修行见解（仁者见仁而已），二是行文比较杂，不够简洁

　　●写出了禅修入门的方法，简单容易实行，非常不错。

　　●这本书算是非常简明易懂了，而且作者是读书人所以写起来还是容易看进去的。不过我后半段都没怎么看，太早了

　　●南传入门书。文道在开卷八分钟介绍过。//20160208：入门书，并不深入细致，但把禅定大抵如何、禅修的阶段方法、禅那禅相及修行可能遇到的阻碍，用白话讲得很清晰。而且是去宗教和佛理化的，并没涉及到一丝佛理术语。比马哈希的内观基础要亲民务实，马哈希那本前六章都在讲五蕴，且用到许多专有名词，被逼的去查清净道论，并不适合入门者。这本则典型美国人写的，步骤拆解的极细致、超易读。//最近对佛法的态度有点转向，先不向深修了。

　　●禅悦，禅那。观呼吸，了知当下。实际修行很重要。有机会还是要去参加参十的活动。 （内观禅十）

　　《禅悦》读后感(一)：正在读

　　以前看《开卷八分钟> 的时候听梁文道介绍过，貌似他很推崇这本书而且好像自己也在照着书本修行。

　　那时还是繁体大陆没有，前两天在joyo.com突然看到简体出版的了，于是就买回来开始看了。

　　拿到书感觉字张质量不是很好啊，灰灰的。

　　《禅悦》读后感(二)：传递欲望，守住内心

　　按：

　　这书本身就是在传递一种欲望，高峰体验；

　　事实上，和“戒定慧”是相反的。

　　从修行来说，是不是能修成罗汉，修正正果，都是文化之中的模糊之意。如何为己所用，才是道理；

　　个人以为：

　　1、修行的感觉是需要一些法门的，这本书的方法可能适合；

　　2、修行也是需要如同吃饭、刷牙一样，每日一侍，方才能内化为自我的潜意识；

　　3、修行再多，云云各种体验，都是自己的。不要到处胡说，能守心也已经入浅门了。

　　==============

　　教你如何面对刚开始禅修时遇到的困难，以及如何使内心趋入禅那的狂喜、快乐、轻盈和深定，最终带来大解脱，实现无我洞见及智慧。

　　禅修是"放下"之道。在禅修中，你"放下"了外在的复杂世界，进而实现内在的安定。禅修是净化与增强内心力量的好方法，这种从世间解脱的净心经验，即是不可思议的禅悦，它比"性"更美好。

　　禅悦是指进入禅那时的喜、乐等状态。在初禅与第二禅有喜有乐，第三禅无喜有乐，到了第四禅则无喜无乐。其中"舍清净"、"念清净"，也是一种禅悦。

　　quot;致力于'放下'的禅修者，能轻易达到三昧。""三昧"即指"等持"或"定"，它就是禅修的目标。佛陀的意思是，能够舍弃、放下或脱离，即可获得禅定。

　　==============

　　觉知当下

　　第一个障碍是内心习惯于回忆过往或思虑未来;

　　第二个障碍是先入为主的内心思想。所以，我才会先教导"觉知当下"与"静默地觉知当下"，以此作为更深邃的"入出息念"的坚实基础。

　　==============

　　通过以下6个特点来认出禅相：

　　（1）它只有在禅修者达成第五个禅修阶段，体验到"美丽的呼吸"之后才会出现；

　　（2）它在呼吸消失时出现；

　　（3）它只有在色、声、香、味、触等五外入处完全消失时才会出现；

　　（4）它只有在静默的当下，当内心的杂念完全消失时才会出现；

　　（5）它奇特却又极吸引人；

　　（6）它是具有单纯之美的征象。希望这6个特点可以帮助你区分真正的禅相与想象中的禅相。

　　==============

　　前四个禅修阶段在此也适用，但行禅时的注意力应集中在脚上，而非呼吸上。

　　首先，如第一阶段所说，须设定目标：“当下的觉知”。利用先前谈到的技巧，放轻松，进入只觉知行走的状态。当感觉自己已经完全进入当下，心中并无有关过去与未来的念头时，就将目标设定为增长“静默地走在当下”。

　　其次，你要渐渐放下一切思想，保证行走时心无杂念。你可以利用第一章所描述的技巧，完成这个静默行走的阶段。

　　第三，一旦心中的杂念减少到稀疏无几时，将注意力集中于脚部及小腿下半部，做到清楚察觉踏在步道上的每一步为止。觉知左脚的每一步，再觉知右脚的每一步，不遗漏任何一步，包括在步道尽头转弯时的每一步。中国谚语云：千里之行始于足下。漫长的旅程其实只有一步之遥，即你此时正在走的这一步。因此，你只需静默觉知这一步，放下其他一切。当完成十次来回折返而不遗漏任何一步的觉知时，你就完成了形成的第三阶段，可以进入下一阶段。

　　现在请提高注意力，以便察觉左脚移动每一步的感觉。从左脚移动＼抬高离开地面开始注意，觉知它抬起，前进，放下，再度停在地上，承接身体的重量。持续觉知左脚步伐的移动，然后同样平顺而不间断的觉知右脚的步伐。认真行走每一步，直到步道的尽头，当你转弯时，请觉知转弯过程的每一个感觉，别遗漏任何动作。

　　当你可以持续行走十五分钟，且能舒适的觉知行走的每一个动作而无任何间断时，你已经完成形成的第四个阶段——持续专注地觉知行走。此时走路完全占据了你的注意力，你的心已经达到三昧或等持的境界，变得非常安稳。

　　我的形成体验

　　当你的注意力完全集中于走路时，连鸟叫声也听不到了。你会发现，自己可以轻易的将注意力集中于某件事并感到知足＼安定，这真是令人愉快之际之至的体验。

　　=======================

　　以下所列，便是成功修习念处所要做的准备工作

　　一， 除世贪忧，先通过修习禅那，去除五障。

　　二， 极念，拥有由禅那产生的超强念。

　　三， 热，维持超强念于念处。

　　四， 正知，谨记修习念处的目的是了悟无我。

　　=======================

　　禅那的特点小结：

　　1、不可能有思想

　　2、不可能做出决定

　　3、无时间感

　　4、进入禅那的禅修者无从检视自己的心理状态

　　5、虽然禅修者已然保持非常清晰地意识，但他只能意识到禅悦

　　6、五入处完全关闭，只剩下第六根意根（意入处）还在运作。

　　《禅悦》读后感(三)：千瓣蓮花次第開

　　禪修是“放下”之道，傾向於“舍離”的心態引導進入禪定。在禪修的各個階段，經歷“舍離”的不同次第；直接體驗所謂“心”的意義，同時瞭解所謂“自我”、“神”、“世界”、“宇宙”等一切事物的本質。

　　從佈施開始——》脫離那些傷害別人或自己的語言和行為——》通過禪修脫離思想和身體——》脫離造作者而進入禪那世界——》脫離恒存實體、“我”、“我的”或自性的無明，斷除邪見，進入涅盤。

　　沒有喜悅，就沒有禪修。脫離之道也是快樂之道，當我們逐漸放下，快樂便逐漸增加。在如實智見（即正覺）到達頂點，正覺本身便是其中最大的快樂。

　　佛陀說應該追求禪那的樂趣，而不是畏懼它。佛陀表述的執著僅指對五入處世界的享樂或各種邪見的執著，而絕不是指對禪那善法的執著，我們無法執著放下。

　　---------------------------------------------------------------------------------

　　超越執著

　　設定禪那為目標後，禪修者會遇到許多障礙，這些障礙是禪修者的執著，追求禪那會使這些執著顯露無遺，促使禪修者深入地瞭解執著，面對它們，然後進入禪那，進而超越它們。除非你嘗試著達到禪那，否則不可能明白執著的力量有多大。只有借助進入禪那的能力，來測試自己是否執著。

　　思想是阻礙內心安定的執著。大多數人都非常執著於思想，因此他們總是無法使自己停止思想（包括睡覺時）。但若追求禪那，便需要放下思想，並維持靜默的正念，這種放下，對於具有控制欲的人來說太可怕了。他們執著於控制，因而執著於思想。

　　放下、慢下來、停止、什麼都不做，這不僅對開悟很重要，對日常生活也很重要。人們心理與身體上的許多疾病都是由壓力造成的。

　　壓力問題和你的責任大小無關，問題在於你肩負責任太久，不懂得如何暫時放下它們，好讓意根休息一會兒。 你只需放下“責任”，休息幾分鐘，就能再次擔負起所有責任，此時，你會覺得它們變輕了，從而能輕鬆扛起它們而不覺得任何壓力。 下次有必要的時候，可以再把它們放下。

　　遇到任何像水牛般頑強的問題時，你就放開它，靜待情況改變。

　　---------------------------------------------------------------------------------

　　傾聽

　　太多人在講話，幾乎沒有人聽。你要麼說話，要麼傾聽，不可能同時做兩件事。

　　你必須真正的閉嘴，不管是停止外在的語言，也包括停止內在的思想。當你內心寧靜的時候，你才能真正傾聽，盡其所能地聽。

　　當你需要獲取更多“資訊”時，就必須減少內心思想的干擾。

　　學會傾聽，甚至能聽到自己身體的聲音。

　　---------------------------------------------------------------------------------

　　放下一切，不再揣度

　　如果停止揣度，你就無法控制，心會變得很容易放下，而且很平靜。

　　對於好壞的揣度會使心加強控制，進而導致造作。它會讓你做得更多，遺忘了放下，偏離了安定之道。

　　當你不試圖去修正禪修時，心將停止造作，帶來寧靜氣氛，綻放快樂之光，成就大智慧。

　　當你放棄控制時間，自動安住於無時間流動的當下，進入正念的靜默狀態時，思想過程將自然而然地停止。

　　當你不再揣度呼吸是進或出，是長或短，是粗或細時，呼吸將會消失，並顯露光明的禪相。

　　當你不再揣度禪修的明暗，你能輕鬆地進入禪那。

　　當你不再已感知去揣度心，無色定將平穩順利地生起。

　　當你不再揣度，包括心在內的一切終將完全止息，無餘入滅，連“無”也未留下。

　　當一切揣度都消失時，言語也將隨之不見，因為言語也不過是對生活的揣度。

　　當你放下一切，所有的揣度終於都消散時，心也跟著消失了，此時禪修者終於瞭解，原來心是揣度者。

　　這是滅，諸法的無餘止息。

　　禪修者最後覺知的心理對象究竟寂滅：名（心）與色（身）永遠銷聲匿跡，盡皆結束，只餘般涅盤。

　　---------------------------------------------------------------------------------

　　禪修方法：入出息念、修慈、修舍（隨它去）、行禪.....

　　不同的禪修方法主要的差別在於集中注意力的目標不同，這些方法可以讓你的禪修內容更加豐富。

　　禪修者應該從檢視自己的心理狀態開始禪修：

　　他們若一直忙忙碌碌的，就知道必須從粗糙的“心”開始，先單純地練習隨它去；

　　若看見自己的身體很僵硬，就會選擇行禪；

　　如果看見心並非那麼粗糙，就會先修“覺知當下”；

　　他們知道心何時能觀察呼吸，或準備好開始修慈；

　　知道何時應該使用比較精細的工具，如第四、第五階段

　　他們精通技巧，知道進入禪相的適當時機，

　　也知道如何輕巧地擦亮心以進入禪那。

　　---------------------------------------------------------------------------------

　　禪修的7個階段

　　1、覺知當下

　　2、靜默地覺知當下

　　3、以“呼吸”為覺知對象

　　4、持續專注地覺每一次知呼吸

　　5、持續專注地覺知“美麗的呼吸”

　　6、體驗美麗的禪相

　　7、禪那

　　前四個階段是基礎部分，其中第一和第二階段需要花費大量時間，過早地進入第三階段修習“入出息念”，而彼時他的內心還在過去和未來之間跳躍，尚未放下內在的一切思想雜念，很難修習成功，很可能因挫折感而放棄。

　　禪相的特質：

　　它只有在禪修者達到第五個禪修階段，體驗到“美麗的呼吸”之後才會出現

　　它在呼吸消失時出現

　　它只有在色、聲、香、味、觸等五外入處完全消失後才會出現

　　它只有在靜默的當下，當內心的雜念完全消失時才會出現

　　它奇特卻又極吸引人

　　它具有單純之美的徵象

　　禪那的特質：

　　長時間的持續性；

　　只有在清晰地認出禪相後，它才會出現；

　　禪修者只會有一種清晰的感知：一段很特別的禪悅經驗，持久不變，那不是恍惚，而是一種高度覺知的狀態。 在任何一種禪那中，禪修者都不可能感受到身體或聽見外界聲音，或產生任何念頭。

　　退出禪那後，通過審視這段經歷，你可以選擇修習念處，或直接進入入出息的後四步。

　　---------------------------------------------------------------------------------

　　入出息念的步驟

　　尋找安靜的禪修場所

　　0、安立正念

　　1、知息入

　　2、知息出

　　3、念息遍身（體驗完整的呼吸）

　　4、除身（使呼吸平穩）

　　5與6、覺喜與覺樂 （體驗伴隨呼吸而來的喜與樂）

　　7、覺心行（用心體驗呼吸）

　　8、除心行（保持呼吸的平穩）

　　9、覺心（體驗心）

　　10、令心喜（使禪相發亮）

　　11、令心攝（令禪相維持更久）

　　12、令心解脫

　　13、無常行（隨觀無常）

　　14、觀離欲（隨觀事物消逝）

　　15、隨觀“滅”

　　16、觀舍遣

　　---------------------------------------------------------------------------------

　　十正道是由八正道和代表修行結果的正智（深觀）以及深觀必然結果的正解脫（正覺）構成的。

　　心需要安定才能深入洞見事物的本質。當錯認詞彙所描述的現象為實相時，它們會妨礙我們進一步理解實相。當人們使用世俗諦，並認為自己已經明瞭它的真相時，它們就會停止進一步探究。必須進一步探究、發現，等到一切詞語皆窮盡，它們繼續以靜默安定的心去觀察，直到看見更深層次、更難以描述的內涵為止。

　　在佛教經典中，正智或深觀經常被稱為”如實智見“。“觀”常見，“深觀”罕見，大多數人只能看到事物的表像，便執著地認為那是觀，是真理。深觀會引爆三顆炸彈：苦、無常和無我，其中任何一顆都會破壞無明的基礎，佛陀稱之為諸法三相。要實現一切有意義的”觀“，尤其是深觀，先決條件是長時間、持續地去除五障。

　　五障通常橫亙在你與正覺之間，它導致妄想和無明，阻礙人們如實智見，是人們只能覺知被世俗見解扭曲了的事物。如果能辨識出它們，就很有可能將之克服。禪那經驗有助於禪修者在退出禪那後，長時間有效地抑制五障，使深觀成為可能。

　　五障包括：

　　1、欲貪

　　2、嗔念

　　3、昏沉

　　4、掉悔

　　5、疑

　　每次禪修時，都應該有系統地運用適當的方法來解除相關的障礙

　　八正道是以正定（禪那）為目標的漸修方法。

　　八正道代表修行過程，只要充分修行完整的八正道，便能成為：

　　入流者（得正見）

　　一來者（得正精進、正思維）

　　不來者（得正語、正業、正命，圓滿了戒、定、慧（部分））

　　阿羅漢(完全正覺者)

　　《水喻經》中對這四個正覺果位做了進一步解釋。

　　但如果少了其中一個道支，例如捨棄禪那，只剩下七個道支，或者捨棄正語、正業、正命，只剩下五個道支，那麼修行者將無法獲得任何正覺。

　　---------------------------------------------------------------------------------

　　正念是實現成功禪修的要素之一。它不只是覺知或完全意識到你身邊正在發生的事，它還會把覺知引向特定的領域，使你記得所受的教導並將之付諸實踐。

　　無論做什麼都保持正念，覺知自己正在做什麼，能量才會被激發出來。維持正念的一個不可或缺的因素是精進。每一個禪修階段都需要精進，你在這一刻投入越多精力，下一刻你的精力就越充沛。

　　當你增強正念時，會發現它有不同的層次。日常生活中的念是一回事，而禪定中的念又是另外一回事，不同的念有不同的力量，細微與穿透程度也不同。

　　培養一種敏銳而又強大的正念，用來深入挖掘心的本質，並發現無常、痛苦和無我的美麗寶藏。當你能持續專注於極細微的領域時，正念也將變得非常明亮、強大、靈敏而銳利。體驗到靜默的正念，那是完全專注於某件事、非常清晰又敏銳的正念，這已經達到第四個禪修階段的高峰，是正念的頂點。

　　有時，禪修者會遇到失去覺知對象的情況，如呼吸，其實那時呼吸變得極細且微妙，而此時正念依然太粗燥，跟不上呼吸變化的進度，此時應該返回上一個修習階段，這種情況在第四階段特別容易發生；有時，呼吸消失且出現禪相，但你卻無法維持禪相，這是因為維持禪相所需要的正念必須非常精細，而此時你尚未擁有那樣的力道，因此必須返回禪相出現之前的第五階段，你必須學習如何持續專注於較粗燥的禪修物件，之後才有能力面對更精細的禪相。在這些相續的禪修階段中，正念層層提升，後一階遠比前一階更靈敏、更銳利。若禪修對象太快從呼吸階段進階到禪相，就很容易找不到覺知對象。

　　---------------------------------------------------------------------------------

　　簡樸勤勉，不浪費獨處的時間，致力於達到未達到之事，瞭解為瞭解之事，並覺悟未覺悟之法。

　　提高標準不會導致挫折，錯誤的態度才會。花很多時間嚮往目標，卻不動手去發現“因”，才會造成自己無法達成目標的挫折。