《云 马蜂》读后感精选
《云 马蜂》是一本由阿里斯托芬著作，上海人民出版社出版的252页图书，本书定价：32.00元，页数：2010-9，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《云 马蜂》精选点评：
●阿里斯托芬是倾向性很强的戏剧家，我很希望能看到真正说明问题的中国当代社会批评剧。
●读了《云》
●没悲剧好看。。。
●笑死...
●我觉得阿里斯托芬最值得称赞的是他对于喜剧的想象力，无论是精妙的文笔还是对社会的独到洞擦力和嘲讽都是透过这种想象力才能展现出来的。
●好黑
●《云》四星半，《马蜂》三星
●前一篇城邦降于哲学的指控，后一篇平民政体下走火入魔的个人。
●待重读
●云。
《云 马蜂》读后感(一)：这书太贵了
今天去书店，看见这本书，就拿起来翻，本来阿老人家写的东西就好玩，而且书的大小轻重又符合轻松阅读，装祯设计也很大方，就是卖的太贵了。两个短篇戏剧的第N次翻印的印刷品，竟然还要卖到32RMB，实在是买不起，就算是我在坦桑尼亚，看书的人不多，书店一般都要打8折，打完折之后也还是觉得贵，在手里拿了20分钟，最后还是又放了回去。
这是逼老子偷书啊！
《云 马蜂》读后感(二)：一只臭牛虻，一位真理的殉道者
我反倒觉得，在阿里斯托芬的戏剧里，苏格拉底更加的真实。
门徒甲：才不久一只壁虎打断了他一个伟大的思想。
斯瑞希阿德斯：那又是怎么样的呢？告诉我！
门徒甲：有一天晚上，他正在观察月亮的循环轨道，张开口望着天上的时候，一只壁虎从屋檐上拉屎，把他弄脏了。
伟大的思想并不能总如意贯彻实际，无论是锤炼还是与混乱的陪衬。所以这种反讽在我眼里比我柏拉图笔下的苏爷真实的多，积极的多。苏格拉底也是一位以反讽式诘问出名大哲，善于用反讽来达到积极的目的，迫使对话者发现自处“云”中并进行思考，从混乱中追求真理、澄清真理。
阿里斯托芬的描述苏格拉底并不是凭空虚构的，应该也是一般公众的意见与看法。可见一般大众的评价也并不总是含糊不清，其价值取向也是明显的。
对于公众来说，个人权益都不能保障得不到伸张的情况下，永恒普遍的真理又有何用？，
一只臭牛虻，一位真理的殉道者，一个时代最真实哲人，就是他，苏格拉底。
《云 马蜂》读后感(三)：螺旋上升的苏格拉底：阿里斯多芬的《云》
古希腊文学，除了荷马之外就是戏剧。戏剧之中悲剧最有名。而阿里斯多芬则却是最有名的喜剧作家。
《云》不是最有名代表作，《马蜂》、《鸟》更为有名。入选中国戏曲戏剧必读的六十部戏剧。说《云》有名，是因为他与苏格拉底之死有关。
故事说是的小地主斯特瑞普西阿得斯想逃债，让自己的孩子拜入智者学派的名师苏格拉底门下。结果其子学会诡辩，不但逃脱了债务，而且打了自己的父亲。最后斯特瑞普西阿得斯一怒之下把苏格拉底房子给烧了。
要表达的内容非常简单：诡辩之书使希望人丧失荣誉、信仰与传统。
这个苏格拉底并不是真的苏格拉底。苏格拉底不教人辩论，而是喜与人辩论，最喜欢就是到处宣传希腊民主不行了反动言论。所以给他的定的罪教坏青年、不信诸神。当年雅典被斯巴达打败，苏格拉底鼓吹斯巴达政治。所以苏格拉底是求死的。
《云》有一点说的到是很像苏格拉底，也很对。就是科学知识是打破权威与宗教的最好的手段。
事实上苏格拉底与本剧都是反对智者学派的。哲学这个词，被定义为爱智慧而不是智慧本身，也是这个原因。
：苏格拉底的确是一个大辩论家，比较之下，本书的苏氏是一种夸张。参考柏拉图的《申辩篇》，那真是能螺旋长上升，能在云端行走的人。
《云 马蜂》读后感(四)：我读阿里斯多芬
读完手中的这本英文版的《阿里斯多芬喜剧》是我2008年的最后一项读书任务。这本书里收藏了阿里斯多芬四部著名戏剧《云》、《马蜂》、《节日时间》和《蛙》，今天我先读完了《马蜂》。我对阿老产生兴趣是因为他的那部《利西翠妲》。为了给希腊带来和平，利西翠妲召开了妇女大会，与妇女代表们制定了一个重大计划，即举行“性罢工”。男人们不休战，老婆就不跟他们上床。这个计划是有漏洞的，因为女人也有性欲，但是女人们的团结帮助她们克服了困难，而男人们在经历了一段没有S的生活之后，各个变得焦躁不安，接近疯狂，最终他们只得向女人妥协，停止战争，让希腊获得和平。看过这个荒诞可笑的剧本，我真是佩服阿里斯多芬的想象力。没想到女人闺房内惩罚老公的招数能派上如此“大”的用场。显然阿老的用意是把“战争与和平”的严肃主题用“性惩罚”的形式加以戏仿，实现一种travesty的效果。自我感觉《马蜂》没有《利西翠妲》好看，因为《利》的主题太有意思了。与《利西翠坦》不同，Slapstick的喜剧手法在《马蜂》被大力度地运用，其中精彩的一段是父亲PhiloKleon （爱克利翁）拼了命地要逃出屋子参加法庭裁决，从窗户、烟囱、想尽办法要出去，而儿子BdleyKleon（反克利翁） 带着两个奴隶在外阻截。爱克利翁使的最恨一招是躲在一个载满了东西的驴肚子下面往外逃。这一幕显然是对奥德赛计逃独眼巨人洞的戏仿，难怪有评论家认为荷马的《奥德赛》是喜剧之源。故事的结尾当然是“happy ending”，但是这种“happy”显得有些造次，一个人一个人地上台跳舞，最后形成一个集体欢歌的舞台场景。但是这一点可以理解，因为喜剧是在丰收节上上演的，结尾的歌舞实际上旧喜剧不可避免的一个仪式性部分，即 塞特剧（satyr play）,酒神的狂欢。明天接着读阿老的《蛙》。
《云 马蜂》读后感(五)：《云》笔记
戏剧以斯特瑞普希阿德斯的痛苦（对生活的控诉）拉开序幕，同样以苏格拉底及其门徒的痛苦（被火烧）结束。戏剧家用痛苦框住了笑，痛苦即是开端，也是结局，区别只是痛苦的人不同。“城邦”与“哲学”的张力在一开始得到呈现：城邦与哲学，一方必定痛苦。
斯特瑞普希阿德斯原本享受着作为农夫的节制却自由的生活，但在迎娶了城邦的贵族的女儿之后，被迫同时进入不自由与骄奢的状态，这种矛盾的体现就是其子的名字——斐狄彼得斯，希腊文意为“节俭的马”。（马在希腊象征着贵族，这个名字本身就是一种冲突。）他们的儿子在这种矛盾的状态下性格却明显的偏向母亲。在城邦里秩序战胜了自由。喜欢赛马的斐狄彼得斯欠下了债务。希腊文中，债务（Χρέος ）和必然（Χρέον）有着相同的词根。欠债这种必然性，导致自由受损，而赖账的自由，就是脱离城邦必然的自由——“不义的自由”。
斯特瑞普希阿德斯为了赖账，要求儿子去苏格拉底的思想所学习赖账的技艺。哲学在这与城邦联系起来，产生了某种紧张的关联。
苏格拉底教两种东西：一是脱离地面的自然学（跳蚤跳跃的高度是它腿的长度的几倍），二是诡辩术。自然学超越政治，诡辩术败坏政治。两种东西都是非政治的存在。斯特瑞普希阿德斯乞求苏格拉底教他赖账的技艺，于是苏格拉底从天上下来——哲学进入了人间，败坏了城邦。
苏格拉底首先教导的是：云神是唯一的神。斯特瑞普希阿德斯产生疑虑，因为这与习俗相斥。苏格拉底于是诉诸于自然进行说服。自然无所不在，既体现在天空的雷声，也体现在斯特瑞普希阿德斯的生活中。因为人都能用眼睛去确认，所见的自然就比通过听到的习俗更具有说服力。斯特瑞普希阿德斯因为苏格拉底引导的自然而不信城邦的神了。
苏格拉底接着教导言辞，对看似相同的事物进行质疑，哲学开始探寻世界的本质。正义-不正义的区分如同公鸡-鸡婆的分法，其质疑都动摇了城邦的习俗。城邦的习俗之上的共识受到了哲学的动摇——如果一个人能自己区分什么是正义，他就有理由不遵守他的共同体的正义。
斯特瑞普希阿德斯自己无法学习哲学之后，要求其子斐狄彼得斯代他学习，为他赖账。斐狄彼得斯警告：你必定会后悔——当不义的自由下降到人间。
苏格拉底退场，交由“正理”和“歪理”自己向斐狄彼得斯证明。苏格拉底从未说过区分正理与歪理优劣的话，城邦的青年自己选择了“歪理”。
正理与歪理展开论辩，歪理质疑“正义”是否存在。正理将其诉诸神，但遭到反驳：神的不义又如何解释？正理无法回答这个问题，接下来的论辩中只能不提神，城邦的神退场，双方只得诉诸于自然展开争论。自然具有非同寻常的吸引力，当神已经不在之后，城邦的人败坏已经不能阻止。正理无能为力，在此投降。歪理战胜了正理，取得了对于青年的教育权，而这正是苏格拉底被判死刑的原因——不敬神与败坏青年。
斐狄彼得斯学成之后，依靠所学的诡辩术帮助父亲赖掉了债务，完成了斯特瑞普希阿德斯的愿望。哲学通过对城邦法律的否认，合理的不遵从习俗，掌握了哲学的人不再是城邦的人，不受到城邦的约束。
在不义的自由下，斯特瑞普希阿德斯被斐狄彼得斯打，家庭的纽带被切断。城邦的神退场后，双方将不再有共同的信念维持习俗，城邦的生活被摧毁了。
斯特瑞普希阿德斯感到愤怒——旧有习俗的的生活被摧毁，而新的又未建立起来，于是决定报复苏格拉底。他决定用火将苏格拉底烧死，火焰象征着习俗的愤怒，要将一切挑战习俗的毁灭。
回到开篇：城邦与哲学，一方必定痛苦。