《爱弥儿（上卷）》经典读后感有感

　　《爱弥儿（上卷）》是一本由卢梭著作，人民教育出版社出版的平装图书，本书定价：27.20，页数：425，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《爱弥儿（上卷）》精选点评：

　　●还好上卷和下卷可以分开标，卢梭谈自己的时候比谈爱弥尔的时候可爱很多，下卷应该比上卷好看。和陆师一起读书是一件很开心的事情，我读书比较小家子气，讨厌就是讨厌，比如对于卢梭，一来我讨厌他谈美德时的虚伪，看似用美德反对科学、理性的“启蒙哲人”，但是事实上却处处在用美德进一步促成现代性；二来虽然所有的理论都具有“乌托邦性”，但是卢梭的“乌托邦”无疑更加浪漫化；但是在和陆师抱怨卢梭的时候，陆师就会问我，那卢梭与福柯等人相比有没有好的地方？在那个时代，卢梭是不是做到了他那个时代能做的最好？这样想一想，卢梭确实有很多值得读的地方，也就没有那么多哼哼唧唧了。陆师善于看到别人的优点，看事物也更加全面，这大概是我所最欠缺的。有陆师时时在旁提点、包容，可以少钻很多牛角尖，一起走过的和将要走的路也就没有那么孤独了。

　　●真的是很可爱的孩子 也真不容易教育一个孩子

　　●了不起。

　　●平生最爱是天然，小唐唤我小爱弥儿来着，一心动才去翻这一本。没想到一开始就被极度吸引，每晚枕边书看个几页，浮想起自己也生个爱弥儿来教育一下...还是没毅力坚持看完。

　　●“真理”若不绝对，便无意义。教育不仅是知识的传授，更重要的是使人成为更好的人，从这个意义上来讲，人的一生都在进行教育和接受教育，教育也是哲学和政治哲学最细微，最具现实性的场所，对理性的崇拜往往会使我们漠视感情与本能，而在卢梭看来，正是这些本能使人有了再次伟大的可能，理性正是在本能和感情的浇灌下成长起来的。在卢梭这里，人文主义和启蒙精神得到了极大的发扬和扩展，人无需诉诸于上帝（自然神），无需诉诸于利维坦（人造神），人自身就能实现自我的救赎。

　　●卢梭还挺毒舌的

　　●和多数上上个世纪的书一样，有点读不下去，但是讲的道理是值得每个父母了解的。

　　●也很适合朗诵

　　●真的太太太喜欢你了

　　●不是每本关于教育的著作都如此有趣。看译文都觉得他有非常强烈地诉说自己观点的意愿，语言温和但也有讽刺。很赞，感觉像跟梭梭在对话~

　　《爱弥儿（上卷）》读后感(一)：卢梭的乌托邦

　　其实我是很喜欢卢梭所描绘的爱弥儿的教育过程，自然，不受当时社会影响，一种自然生长。但这太难了，也不可能在班级制的学校中实现，不过家庭教育可以在这本书中获益良多。

　　《爱弥儿（上卷）》读后感(二)：经典教育书籍

　　里面很多东西都很经典。很多言论有点过激，到也有很多真理。感觉看书看着看着自己就穿越到他的年代，看着他这书了。不过这个大思想家真的很啰嗦，值得一看呢！看这种枯燥的书真的需要静心去看，把所有脑细胞集中起来！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

　　《爱弥儿（上卷）》读后感(三)：对教育有了新认识

　　上册终于看完了，虽然不多，只有四百多页。

　　但是放到豆腐块大小的手机里边，感觉还是很多。

　　我是08年8月开始读的，在12月份终于看完上卷，没有把事情拖到下一年。

　　这书是卢梭假设一个学生——爱弥儿的从小到大的教育写起。

　　论述了卢梭对教育的看法。

　　里边很多论述，对我很受用。

　　像对人工作的技能的论述，卢梭认为不管你在做什么，医生、教师、工人、农民，你都是在做人。

　　像对黑暗的论述，人之所以对黑暗有一种恐惧的心，是因为你不了解它，不能像在白天一样对物品有距离感。

　　像对医学的论述，等等。

　　在读的过程中，我摘录了一些：

　　人生是很短促的，我们之所以这样说，不是由于它经历的时间少，而是由于在这很少的时间当中，我们几乎没有功夫去领略它。死亡的时刻固然同出生的时刻相距得很远，如果当中的时间不是很好地度过的话，也可以说人生是积极短促的。

　　我们可以说是诞生过两次：一次是为了存在，另一次是为了生活；一次是为了做人，另一次是为了做一个男子。

　　1，人在心中设身处地想到的，不是那些比我们更幸福的人，而只是那些比我们更可同情的人。

　　2，在他人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。

　　3，我们对他人痛苦的同情程度，不决定于痛苦的数量，而决定于我们为那个遭受痛苦的人所设想的感觉。

　　正因为好人是诚实，坏人不正直，所以坏人才能占便宜，他才盼望除他以外，大家都是好人。

　　由自爱而产生的对他人的爱，是人类的正义的本原。

　　我还会读下卷，不过那时明年的事情了

　　《爱弥儿（上卷）》读后感(四)：值得一读再读的育儿经典书籍

　　国外的作家特别是哲学家、社科学家等在写书的时候，会把阅读的对象当成是对该主题一无所知的人，所以会非常详尽的解释每个过程。虽然会有点啰嗦，但确实能够更正自己对某些知识的误解，从而更透彻的理解作者的思想。

　　所以，看《爱弥儿》，切记一定要看全本。简本看得我一头雾水，育儿其实最怕就是了解一点不了解一点，危害更大。比如之前很流行的“小孩哭不要管他”的观念，大家都以为是任何时候都不能管，后来有文章反驳了，说是事实证明这样会给小孩带来心理阴影，造成人格缺陷。那到底小孩哭管不管？卢梭在《爱弥儿》都有详细的解释说明，要明确小孩是否是真正有需求大人才考虑是否给予帮助，如果能用语言表达需求了而非用哭来表达，则可以不理会。当然实际情况实际分析，有些时候小孩是因为想要大人陪才会故意哭闹。

　　为什么值得一读再读？首先肯定是因为这本书是按照爱弥儿的年龄阶段来写的，在小孩不同的年龄阶段可以看这本书的不同部分。但最重要的是在教育理念、教育方式给了我比较大的冲击。

　　教育的目的是什么？培养一个社会公民？那这跟学校教育有什么区别，还需要父母来做什么？父母对孩子教育的目标，就是要将其培养成为一个独立的自然人，而不是社会人。不是一味的保护他免于死难，人总是要死的，而是要教他如何保护自己，如何生活，这样的人生才有意义。

　　一切良好教育的基础都是要有健康的身体。身体强壮才不会被欲望给控制。培养定时吃饭定时睡觉的生理习惯是没必要的，应该让孩子保持自然的状态，我们唯一要做的就是让他避免一些他无法控制的伤害。

　　行为习惯就要认真培养。对孩子讲体力，对大人才讲道理。让他知道他自己有能力做的一些事情，就要自己动手，不要命令人，但也要让他明白自己能力有限，该需要帮助就要求助。大人要做的就是辨别小孩的求助是否真的是他的需求。

　　痛苦也是要让他趁早体会，一点一点的学会忍受。现在保护的太好，连一点小痛苦都无法忍受，那他终究要面对的痛苦会一下子击垮他的。现在新闻那么多青少年因一句批评就结束自己生命的案例，始终让人唏嘘。

　　有些内容已不全然是教育主题了，比如卢梭对自由的定义，真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情；比如幸福，真正的幸福是减少超过我们能力的欲望，使能力和欲望相互平衡。

　　《爱弥儿（上卷）》读后感(五)：第一卷

　　第一卷(P1~P65)

　　细目：

　　人之初，性本善；人之初，很羸弱（软弱、一无所有、愚昧），需要通过教育才能拥有在长大的时候所需要的东西——然而旧教育不仅不能给予人所需要的，反而扭曲人——三种教师：自然、人、事物，必须相互配合——人、事物要配合自然——教育的目的就是自然的目标。因此，教育只是一种习惯（顺应天性的习惯）——教育为自己-成人VS教育为他人-成公民，两者是对立的，产生了两种矛盾的教育制度：学校教育和家庭教育——新教育的目的：学会生活（P11）——旧教育危害（对儿童的残害）的表现、根源——倡导新教育：保持他的原样——做父亲的职责——对教师的要求——引出一位虚拟的教育对象：爱弥儿（P26）——作者作为“导师”（而非教师）教导爱弥儿“做人的天职”——对爱弥儿生长环境、家庭背景、身世的介绍（拟定的假设）——插入一段对医学/医疗的看法：虚假的艺术（P32）——选择保姆的标准——饮食、居住地的选择标准——人生来有学习能力，但生下来时什么也不懂，没有意识和意志同，需要获得自己的经验，学习他人的经验。观点：经验先于教育（P45,L7~8）——婴幼儿的学习特点：通过摸、看、听等，既是学习对象，又是学习方法——婴儿用自己特有的语言来表达情感和需要，比如哭声、表情、肢体动作等——理性（道德感）发展的规律提出四条准则；多给孩子真正的自由，让他们多动手，论证这个观点——孩子们学习语言的能力惊人，举例说明：乡下孩子和城里孩子在语言发展上的差异。

　　读后小结：

　　第一卷卢梭对旧教育危害进行论述，并对他想要的新教育做了概述。新教育即顺应儿童天性的教育。为了说明如何实施这种教育，他虚拟了一位学生：爱弥儿。从整本书（上下册）的结构来看，本卷对从出生到幼儿期的教育要点做了详细说明。这一卷的文体既非论文亦非小说，属夹叙夹议型。

　　思考：

　　1、卢梭在1762年就提出“为了生活而教育——学会生活”，这应该是爱弥儿成为经典传世之作的核心价值，因为直到200多年后的今天仍具有领先性。

　　当下中国的教育是令人堪忧的，家长将自己的教育权纷纷让位于学校和教师，或者成为学校应试教育的帮凶——盲目地送孩子上各种各样的培优班，这与卢梭的提法正相反。也许和十八世纪法国上流社会的家长们很接近呢！

　　2、一个问题：卢梭认为家庭教育是培养人的，而学校教育是培养公民的，两种教育制度是相互对立的。但在他提出这一观点之后，又谈到一位母亲失去儿子时的自豪，难道不是反论家庭教育同样是培养公民的教育吗？再往后卢梭论述一个好的社会，能将人成功地培养为公民。所以很感困惑。