周易经典读后感有感

　　《周易》是一本由靳极苍著作，山西古籍出版社出版的平装图书，本书定价：10.0，页数：128，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《周易》精选点评：

　　●虽晦涩 细读收获无穷

　　●看看

　　●我觉得我对这本书的了解还是很肤浅的，基本上只把里面的卦象当作解释算命运程的用途，还不能和人生的哲理搭上关系，我还要努力的研究这本书~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~！~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

　　●第六十四篇太惊喜了

　　● 闲坐小窗读周易,不知春去已多时

　　●易六爻 既是平衡

　　●好像懂了一些，但很模糊，好深奥！我得努力了······

　　●2016.2.2 原名《周易卦辞详解》。还原出周易是占卜记录的原貌，可自洽。因为儒家的系辞传，使易经的作用有了升华。

　　●不是这个版本

　　●人生必讀

　　《周易》读后感(一)：平易近人

　　很平易近人的翻译，没有神神叨叨的阴阳五行，我很喜欢。当然要是专门的阴阳五行我也很喜欢，不过那得够纯粹。

　　靳老的文字看着有股气，一股离经叛道的气，联想到他的年纪，莫名的有些可爱。

　　《周易》读后感(二)：《易卦通解》

　　高三暑假，受好朋友的影响，入了《周易》的坑，从此，进入了一片新的天地，明白了诸如“潜龙勿用”“否极泰来”这样辩证的道理，家里买了四本《周易》但是有一个共同的缺点，那就是关于象数，义理部分不是很明确，在哲学，生活应用方面注入的太多。但是今年寒假读的一本《易卦通解》我觉得作为入门之后的书籍再好不过了，《易卦通解》是一本老书，90年代后就没有再版了，但是开启这本书的时候带给人的却是惊喜。这本书在象数，义理方面阐述的很详细，如第26卦——大畜卦中九二爻“舆说輹”解释如下： 九二得乾卦中位，以刚居柔，与六五相应，在乾被艮蓄止的时候，被六五所止。因为九二刚柔适中，故能自觉停止前进，积蓄力量，把自己的车拆卸。乾为大车，动则在坎卦下位，坎为轮。是车与轮的脱离…… 这本书唯一可惜的地方就是他没有《象》传，只有对《彖》传的解释，但不可否认的是，这确实是一本对《周易》非常好的一本注释书，喜欢象数的，以及入门之后的人都可以看。

　　《周易》读后感(三)：译注尚可

　　前几版的作者貌似是靳极苍先生，我这版却换成了张善文先生。

　　据说靳先生的译文相当好，我毕竟是没有看过。

　　对于一个稍微有点易学基础，但对其精深的内容还一无所知的我而言，这本书的译注：

　　1、注释部分比较满意，以精简为上。部分需要特别强调的句子缺少注释，也许是在下水平问题。

　　2、译文也较为信达，但不算很雅，不影响阅读。译文后的结论对初学者很有帮助，也是质量较高的译文了。

　　3、译注者摘录的名言警句，感觉有所偏颇。一些名句，例如“天行健，君子……”“地势坤……”这样大众耳熟能详的名言，反而没有摘下。另外一些比较不经见的句子，却摘了不少，不知道是不是作者与大众的趣味不同=。=

　　4、几个问题：

　　A:《坤》卦的六二，说直、方、大，不习无不利。

　　翻译是不学习也未必不获利。

　　《说文》：習，數飛也。从羽从白。凡習之屬皆从習。似入切。

　　习字的古意并不是学习，而是一个模状貌的词，表示多只鸟飞起。我认为这句“不习无不利”中的习，不应该翻译为学习。如果要表示“学习”这个动作，为什么不用“学”而用“习”呢？

　　翻译成学习，意思的确有些奇怪。不学习，未必不获利，难道周易在预测文革么……开个玩笑。如果翻译成多个人一起共事的话，那就是，不与人扎堆儿，也未必不获利，意思就通晓了。

　　：《比》卦，应该是熟语“九五之尊”的来源。但是不知道为什么译注者没有将这个告诉大家。

　　C：《大有》的初九说“艰则无咎”，翻译成“必须牢记艰难才能无所咎害”，也显不妥。

　　D：爻辞里多次提到的“建候”，真的是“建立诸侯”的意思吗？存疑。

　　《周易》读后感(四)：孔子被认为是我国历史上唯一深谙《周易》并有独见的人

　　“圣人” 孔子五十岁以后，他当了鲁国的太宰，开始接触到被视为国家最高机密的《周易》，从此对《周易》产生了浓厚的兴趣，爱不释手，须臾不离，“居则在席，行则在囊”，“读《易》韦编三绝”。他感叹地说：“加我数年，五十以学，《易》可以无大过矣。”他对《周易》给以充分肯定，并大加赞扬。《系辞》中说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之大道，如斯而己者也。”指出《易》不仅包括宇宙变化之规律，也包括社会发展，创造事业的道理。他对《周易》的独到理解，被认为是我国历史上唯一深谙《周易》并有独到见解的人。

　　孔子专门著述“序、彖、系、象、说卦、文言”等文字即《易传》，对《周易》进行历史性的解释，成为对《周易》最权威最经典的解释，成为学《易》必读之作，因而《易经》，成为五经之首。孔子书《易传》，对《周易》的解释，使只有五千余字卜筮性的《易经》转化为哲学著作，使之发生了质的升华。孔子释《周易》之前，人们都以为《周易》为卜筮之书。文王演《易》把它视为卜筮之书。所以卦爻辞中多以吉、凶、悔、吝来判断卦的好坏。孔子以《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七篇来解释《周易》，范围囊括天、地、人，包罗万象，博大精深，显示我国古代光辉的科学智慧和深刻的人文思想。它的取象比类，阴阳对称，刚柔调和的整体思维，强调序列，注重节律的象数思维，表现了我国独特的思维特点。它的大化流行，生生不息的宇宙发展观；万物变化日新，物极必反的矛盾转化思想；仰观俯察，穷理尽性的认识原则；人能“赞天地之化育”的主体能动性思想等，成为我国古代观察问题处理问题的指导原则。

　　孔子在《易传》中指出，卜筮只是一种表现形式，其内容则是以整个自然界和人类社会为研究对象，我们应当看到卜筮形式之下的真实内容。又对蓍、卦、爻、辞作了精辟的哲学分析，来阐述《周易》中的哲学思想。比如在卦爻辞的解释中特别重视“时”和“中”的作用。任何事物的发展都有时效性，先时或后时，都会造成失误。《系辞》中每句话都表现哲学的色彩，比如“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“刚柔相摩，八卦相荡”等，就连《序卦》的六十四卦排列，也表现其必然性。《易》从伏羲画八卦始，文王演《易》使之成为《易经》，但是不被人们理解，又经孔子释《易》撰《易传》，才被人们接受。《易传》成为学《周易》的必备之书，只有通过《易传》的解释，人们才能弄明白《易经》的真谛。所以说《易经》成书“世经三古，人经三圣”。“三古”即伏羲远古，文王为中古，孔子为近古。“三圣”即圣人伏羲，圣人文王，圣人孔子。孔了释《周易》，点燃了中国传统文化的火炬，使《易经》的光辉穿透历史尘埃，照亮了现在以及将来。

　　《周易》读后感(五)：致吾友春花——六十四卦通俗解说

　　一、乾卦。卦象为【天上天下】，是乾卦的“自重”形象。

卦辞：元亨利贞 详解：极好，利于所问之事。（ps：元即副词“很”“非常”“极”；亨作“好”来讲；利贞连读，即利于所卜问的事情。）

　　二、坤卦。卦象为【地下有地】，是坤卦的“自重”形象。

卦辞：元亨 利牝马之贞；君子有攸往 先迷而后得主 利西南得朋 东北丧朋。安贞，吉。 详解：此卦极好，利问外出；若有所往，先是得不到居停主人，之后才能得到（ps:我的理解是，可否能引申为先是找不到目标，可是慢慢的准能找到？暗指只要坚持下去就有所收获？）。但要往西南方向去才可获利，反之去东北则失利。要是卜问者安居不动，则吉祥（ps:在家待着就平安无事？） PS：这句“利西南 不利东北”，其实是有着很简单朴素的历史因素的！当时正处于原始部落时期的周民族，其东北方是已经进入奴隶社会的商朝，比自己强大得多；西南方则是比自己弱小的西戎。根据双边实力的差距，周易全书一直在强调，要往西南发展，别去东北碰壁233333

　　三、屯卦。卦象为【水在雷上】（即上坎，下震。详见八卦形象。）

卦辞：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。详解：此卦极好，利于所问，但不需自己出面，委托给代理人来处理（ps:用我自己的语言解释的）

　　四、 蒙卦。卦象为【水在山下】（即上艮，下坎。）

卦辞：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。详解：此卦好。不是我去求人，而是人来求我，这样所问的事情就有利；反过来去求人，就不利了。初筮就是第一次卜问，是敬而信的，所以卦就告诉你如何如何，若以此第一筮为不信，而再筮；又不信而三筮，就是亵而不敬，当然就不告诉你什么了。（ps:这是告诫卜卦的人，卜卦这事儿不要过量，事不过三哈~）

　　五、需卦。卦象为【水在天上】

卦辞：有孚、光亨，贞吉、利涉大川。详解：得此卦者，有所获，很安好。卜问的事情吉。要是出外，利于过大河办事。PS：抽线的想，唐三藏当初过流沙河的时候要是卜上一卦，是不是就得此卦了哈哈哈哈哈哈！