《性是牛油和麵包》读后感锦集
《性是牛油和麵包》是一本由陳寶瓊 / 陳惠芳 / 黎佩兒著作，出版的图书，本书定价：，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《性是牛油和麵包》精选点评：
●好看.在紫藤買的
●香港紫藤 09上半年
●我是半个sw专业的旁听生
●唉。
●由樓梯直上著不一定能到達解開苦悶之地, 我隱約的記得,因為她和我在歡愉和汗水後面仍然有沖不掉的煩惱.
●想起愛男說，她想去廟街花錢賣一樓一鳳的鐘數，聽他們講自己的故事
●"sex" as libido, but "sexuality" as cultural construct, I just do not understand why it is linked to love and has so many connotations?
《性是牛油和麵包》读后感(一)：从现实出发的紫藤工作者们
1.嫖客与性工作者并不是单纯的消费者关系，所有一切法律都不完善
2.人们谴责性工作者赚快钱，但是赚快钱的人还有很多。也是青春饭，但不是唯一的吃青春饭的职业...总之人们得偏见是很多种的。
3.性工作者有多种样貌，并不是全部一样的。但是都面临相同的社会问题。
4.为什么香港警察要这么针对她们？“诱导别人”犯法，提供服务不犯法，但是被问价介绍了价格，也会被抓进去？
5.20世纪末的香港，可以理解为什么要寄希望于地头保护....
陈顺馨在末尾对书及其中的人发表的观点讲得给人挺多启示的。另，其实我们不赞成好多事情，但是现有的社会体制下，好多事情不能完美地一下子转变过来。提供性服务，提供代孕服务，都严重存在现实情况下对女性的剥削，可是却是现实存在的人，这些事是与杀人同等的绝对禁止吗，显然都不是。存在不存在，几方的不同压力，该谁来决定。 我们的制度，我们的法律条文，都如何定，谁来定，大家是否都可以在现有的位置上发出平等的声音。所有的社会工作无论对现有制度采取什么样的态度，都是在不完备的制度下去工作的。而促进理解一定是值得的。
《性是牛油和麵包》读后感(二)：性是牛油和麵包
數年前，"娼妓合法化"的爭論將香港鬧得滿城風雨。的確，對於受傳統道德倫理觀念薰陶的中國人來說，性工作者（娼妓）可能是自甘墮落的同義詞。 但奇怪的是，性商業服務在社會各界大力打壓下一直蓬勃發展，甚至成為人類史上「最古老的行業」。
最近，由一群關心婦女權益的熱心人士﹐包括社工，工會成員及婦女研究員等所組成的志願機構"紫藤"(Zi Teng)，出版了一本名為《性是牛油和麵包》的性工作者訪問集。書中圍繞一班阿姐（妓女）為及其身邊親朋好友的故事，利用感性的筆觸，把妓女備受社會歧視的殘酷現實公諸於世。
事實上，社會對性工作者的偏見令她們成為最弱勢社群。"阿姐"不但得不到應有的基本人權和生活保障，還要受盡家人冷嘲熱諷，嫖客虐待和黑人物剝削等問題困擾。其實，很多性工作者都處於十分矛盾的境地：她們要開工維持家計，但又懼怕被家人或朋友發現。
和平常人一樣，每位阿姐背後都有一段鮮為人知的辛酸經歷。從最傳統的"為了解決經濟困境"到"跟客人做愛時有性高潮 "，一切都是真人真事，每個個案都有血有肉。而最值得肯定的是，作者只是將前線工作的所聽所聞如實紀錄，並無刻意催淚煽情。從作者化名小嚴寄給友人的書信中，我們看到的不是虛矯的可憐同情，而是擘誠的尊重。
除了性工作者本身的人生觀外，更深入她們孩子、情人、顧客和甚至依賴她們維生的佗地的內心世界。 她們的故事，可能令妳覺得不安，或者令妳想太多，但背後所帶出的訊息與啟示，卻又的確值得活在繁華虛幻的我們細心反思的。
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《性是牛油和麵包》读后感(三)：作为传统职业的性工作
关于性交易的除罪化和合法化，一个核心的争议就是，如果女性的身体可以合法地用来买卖，那么资本就会进一步把女性的身体当作牟利的工具，当女性的身体成为牟利的工具时，更加谈不上妇女解放。反对性交易合法化的学者认为，晚期资本主义时代，男权与资本主义相结合，消费女性的身体，女性被摆上橱窗，被作为商品出售，这让妇女解放之路更加艰难。
支持性交易除罪化和合法化的实践者就认为，在现在的情况下，性工作者由于处于法制的灰暗地带，女性性工作者的合法权益无法得到保护，常常会受到暴力侵害投诉无门，而且备受社会歧视，从社会工作者的角度，女性性工作者应该得到援助，也应该享有人的基本权利的保障。
我认为这本书给我的最大启发是，它告诉了我一个世人皆知的事实，性工作者有几千年的历史，谈起古代名妓，我们耳熟能详，比如苏小小、李师师、柳如是、董小宛、陈圆圆、杜秋娘等等，“性工作”，这是一个由来已久的职业。今天，无论在乡镇还是在都市，足浴店按摩店、高端会所，随处可见，这些都是从事性交易的场所，所有人都心知肚明，那么我们为什么还不能正视性工作这种传统职业呢？
严老师在书里提到了两个她以自己的成见去评判别人的例子，当她得知自己认识的女友从事性交易时，她问她：“你为什么要做这个，你缺钱的话，我可以借给你”，她的女友说：“我也并不是缺钱，我自己也有需要”，严又说道：“那你可以去结婚啊”。还有一个例子是，阿芳每次辛苦赚完钱后，就会大肆挥霍，拿去赌钱，有时候一次性就把钱输光，严就想劝她，你不要这么自我麻痹，你要攒钱为将来打算；可她有时候就会想，这个世界上许多人不都是过一天算一天吗，即便是自己，也无非是过一天算一天，那我又有什么正当的理由去让她为将来筹划呢。
在读这本书和工作的过程中，我认为对我自己而言，最大的启迪是，在自由主义理念指导下的社会，我们应该越来越少地以自己的道德偏见去评判别人。一个人能够接受的事物越多，能够理解的事情越多，越是自由。每一种理解不了，每一种难以接受，都给自己竖起一道墙，墙竖得多了，不是迷宫即是牢笼。
对人对事的理解，不是指对事物形成了的某种看法，“理解”这个词的精髓，正是在于去掉对事物的一切看法，“看法”在多数情况下不过是人的偏见。“理”不过是承认任何事物存在有它的合理性，“理”就是前提和条件，“解”是从观念上对事物的放手和放下，把它们从前提条件之下解放出来。真正的“理解”不会带给人情绪，而是给人力量。“看法”正相反，人们的各种负面情绪，不过是事物给予了人们与自身看法完全不同而带来的感受。理解，就是把生命从各种束缚中，解放出来。
所以，我现在就会想，我有什么资格去教导别人，有什么资格气愤和指责一个女人和渣男纠缠不清，我的气愤和指责除了在发泄我自己爱而不得的恨意和嫉妒心之外，于她能有什么帮助？好比，一个女人被丈夫家暴，我们作为女人的同情者和支持者，我们不去攻击渣男，我们跑来指责这个受家暴的女人，对于这个受害者而言，能有什么帮助？只会让她更加受伤。
《性是牛油和麵包》读后感(四)：迷思：性爱捆绑
如何把性工作视为一份职业？最难的就是社会道德这一关卡，连我自己现在都迈不过。我们把prostitute视为“他者 ”，认为她们出卖自己的肉体因而是堕落的肮脏的卑下的，可是说到底，在这个商业社会和资本主义时代，谁不是在出卖自己的肉体和器官？教师出售知识，电工出售技术，苦力出售体力..."谁不在被商品化？地产市场狂飙时，不少人转行当地产经纪，也不是贪图赚快钱吗？我们何曾怪罪于浮沉在经济泡沫以图生计的人？"(P41)可是为什么把“性”作为赚钱的手段把它与“工作”联系在一起就受到整个社会的鄙视呢？归根结底在于社会对“性”的态度。
quot;sex"作为libido,是每个人与生俱来的内驱力；但是"sexuality“作为日常生活中的性实践，则是一种社会文化的构建。为什么社会长久以来要把"性"和"爱"捆绑在一起？道德主义者认为，只应在婚姻制度之内或彼此建立了深厚的感情关系才应该有性生活，因此偏离这个模式的性交往都被视作不道德。人们瞧不起妓女的行业，大抵觉得性与爱必须融合一致，才能达致高尚的境界，没有爱情的性生活是有所欠缺和低层次的。按照顺馨老师的说法，性与爱的捆绑无非是一种男权性道德观念，因为女性的身体被局限在婚姻之内和受制于一套男人的道德标准之下，为的是让女性更好的扮演父权社会要求她们的"好女人"的角色（P161)。传统意识形态下，一个女人最重要的是她的贞操，而一个男人若不风流反被嘲笑无能，这是什么白痴的双重标准？
不少阿姐也说她们喜欢自己的工作，能从中得到享受。因而性工作作为一种新的性实践，不仅动摇了阿姐在一般人心目中的"受害者"形象，还颠覆了主流社会的性道德观念（如女人的性只为满足男人，并限于丈夫）和对性的功能的认识（为生育,表达爱意和维持夫妻关系），指出女人的性可以是多元的,自我满足的,并且有经济效益。（p159)
如是，性应该是如牛油和面包一样稀松平常的东西了？不应该那么神圣（如非和婚姻挂钩不可），也不必那么神秘（如讨论性就是禁忌）。可是，如果把性与爱的捆绑切断，我们该怎样界定"爱"？作为一个性观念传统的人，我到现在还没法把性和爱分开；同时，我相信的性爱却绝不是女性的枷锁，而应是双方的criterion。
那该怎么说？对性的理解，是否也应该置于解构性的后现代语境中？不同的人有不同的伦理和实践，我相信mutual的平等的性爱捆绑，你赞成性解放和松绑。自由主义者对道德主义者的回应同样有力：
quot;身体是属于每个人自己的，一个人愿意怎样利用它自己的身体，是它自己的事，只要他所作所为出于自愿，他人无权过问，亦不应置喙。”
在一个价值碰撞的时代，对“他者”的尊重是唯一的道德律令。性工作者用自己的劳力赚取生活，为什么要受到歧视？主流文化的责难与法律制度的逼迫使性小众作为弱势群体一直在夹缝中生存。我们该做的或许不是道德的检视和责难，而是价值中立的把性工作视为一种职业，把关注焦点放在怎样改变性服务行业中不利于女性的工作环境和条件，让她们享有更高的工作自主权，至于这份职业的可取性，则留作阿姐个人作出衡量和决定。（P148）
...性服务作为age-old的行业，自古有之而且实现着一定的社会功能，为何被边缘化？如果在前现代时期并不存在这样状况（如古希腊的妓女同时是哲学教师，享有较高的社会地位），那我们就要把它与现代性联系在一起思考了。现代性与理性霸权孕育出的文化是一个蔑视情欲，蔑视性的文化。我们的文化总以负面的消极的丑化的方式来看待和性相关的一切事物，所以才觉得什么爱好都可以，就是不能正面积极的研究营造情欲；所以才觉得什么工作都可以，除开性工作。如shannon bell所说，modernity through a process of othering has produced "the prostitute" as the other of the other: the other within the categorical other, "women". 所以，后现代就要提倡一种多元的主体,hightlight the ignored.....我读着读着，又扯到现代后现代，终于止于解构。