正见的读后感大全
《正见》是一本由宗萨蒋扬钦哲仁波切著作，新星出版社出版的精装图书，本书定价：45，页数：192，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《正见》读后感(一)：四圣谛
佛法之四法印见地：一诸行无常； 二诸漏皆苦； 三诸法无我；四涅槃寂静
我们在世上经历的皆是历练和苦难。我们所认为的困苦，都是修炼自己内心的当下。过去已去，未来还没有到，我们如何面对眼下的这一刻，就带来了怎样的将来。
这一刻，是富足喜乐丰盛，还是哀怨悲伤困苦？这只是自己的感受。慈悲为怀，永持正念，行善积德。
《正见》读后感(二)：有勇气看，但没勇气信
这本书与我绝对是催眠神器，一看就睡！但是有一些观点很抓人。每个人如果信仰以下四点，你就是佛教徒，请对号入座。一是诸行无常。世间万物都是各种力量和因素合成的，不存在恒定不变的东西；二是诸漏皆苦。人类一切情绪都是痛苦的，不存在幸福感这个东西。三是诸法无我。一切现象都是虚幻，凡事都没有本来面目。四是涅槃寂静。人生的终极价值就是证悟，一种超越时空的无常无我的境界（这一段没看懂）。总而言之，佛教就是一空到底，万物皆空。人世就是一场烟火表演，我们都是在演戏！
《正见》读后感(三)：智慧的启蒙
读到第一本佛教入门的书，文字精炼优美，处处是智慧，每次有困惑的时候，翻一翻都会获得一些宁静和力量。
这本书里蕴含的智慧我还无法评述，只做一些摘抄：
佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应崇拜此人所教导的智慧。一切万有，没有一样是以独立，恒常，纯粹的状态存在。如果能了解一切都是无常，就不会攀缘执着；如果不攀缘执着，就不会患得患失，也才能真正完完全全地活着。恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态。恐惧背后是对不确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧。如同环球小姐选美一样，在这个世界上，我们所做，所想的任何事情，都是基于一个非常有限的共同逻辑系统。《正见》读后感(四)：愿善良带给世界多些美好
今天是2021年2月10日，但其实这本书我本应该在半个多月前就读完的，现在读完，我却没有觉得晚，反而有一丝正好的感觉，今天B站的事发酵得很严重，我也是头一次感受到一股莫名的躁动潜藏在人心中，让我深感不安，我一直觉得过去的历史与我之间存在一个十分巨大鸿沟，但是现在才发现只要条件合适，现在立刻会成为过去，B站树大招风，UP行为乖张，但是一群人都渴望用歪曲扩大的手段搞垮别人，理性试问何至于此。
这又让我想起肖战的事，我们想要扳倒对手，就从国家，儿童这些事情上下手，一丝一毫都能从这上面掰扯出各种罪名，那些无法玷污的名头成为了党同伐异，征服异己的手段，这些被前人玩烂了的手段，这些让我们看见使用下作手段的无名恶念，一再提醒我人的恶念可以这么与生俱来。
道德如果不能伴随这四种见地，同样地也可能被扭曲。道德喂养自我，把我们变成清教徒心态，批判和我们道德观念不同的人。我们执着于自己的道德观，看不起别人，并且想把我们的观点强加于他人，甚至不惜夺取他们的自由。我为什么觉得刚刚好呢，也许是这句话吧。当我们瞧不起屌丝意淫的作品而不屑时；当我们深觉女权是女拳而鄙夷时；当我们不明就里，裹挟着无名恶意，意欲看大厦倾颓时，都是这样。我总觉得他们的恶念，也是别人恶念催生而来的，是顺承的，是自当接受的。但我真真切切地思索，明明白白地知道，坏东西只会催生坏东西，什么时候是个尽头？不要把别人不正作为自己不正的理由。我们明明有更正当的路可以走，有更光明的未来可以迎接，愿善良带给世界多些美好。
《正见》读后感(五)：《正见》｜四法印
《正见》｜四法印
我曾非常反感佛教，我家里人就信教。
我特别清楚的记得家里人问我：你相信有佛有菩萨吗？
我想了想她给我看过的“菩萨的照片”上那团p得很假的祥云，回答“不信。”
我永远也忘不了，这位虔诚到近乎疯狂的佛教徒对我显露出的鄙夷和高高在上。她说我“没有慧根”。我心想：去你的，佛教。
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其实我从来就没有真正反感过任何宗教，因为我的生活离这些很远，没必要。除了小说，我没特意去了解过任何一门宗教，但我敢说，我是心若敬畏的。我不知道到底哪一位神明真正存在，但我相信有神秘甚至神圣的力量能够直抵人心，能够让流浪的情绪找到安心的归处。
只是我太恶心这种强按头的宗教传播了。
我在读一本小说的时候，有个和尚问个青年信佛吗？青年否认。和尚竟然欣慰，“未知苦楚，不信神佛，大善。”
——信不信本无所谓，佛教无非希望众生幸福，信不信又有什么关系？
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现在回过头来看当初遭遇的那个问题，才更觉提问者的自以为是和狭隘。
根据书中所说，佛教推崇的是智慧，而不是个人崇拜。所以根本无从探讨其中某人的存在。
《正见》读后感(六)：佛教思想是待发掘的宝藏
1、佛教四真谛（接受则为佛教徒）
（1）一切和合事物皆无常（诸行无常）
（2）一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
（3）一切事物皆无自性（诸法无我）
（4）涅槃超越概念（涅槃寂静）
2、佛教的仪式是道路而非目的，真正的根基在其见地（四真谛）；佛教本身也是道路，追寻证悟，证悟之后即无所谓佛教。
3、因为佛教本是方法与道理，因为不同派系只是为不同的人设计的不同的方法，并无优劣。
4、论证佛教非一神论的方式很有趣：有创世纪则必有时间先后，即有时间概念；全知全能的神则必独立于时间不受影响，但创世纪受限于时间连续性，则神受时间影响也就不是一直绝对不变化地全知全能。
5、我们日常并非认为一切皆无常，虽认为花会有从花骨朵到枯萎的变化，但我们对这种变化的预期是不变的。
6、“如果你仍然界定自己是一位佛教徒，那么你就还未成佛。”
7、“道德喂养自我，把我们变成清教徒心态，批判和我们道德观念不同的人。”
8、“暴力的基本原因来自于执着极端的想法，例如公平或道德。”
书里的有些观点我未能完成相互间的验证。里面大多数观点来自大乘佛教，但应该也有部分原始佛教或上座部的思想，不过作者未指明。
以对空性与真实的理解为例，书中某部分看来是倾向认为物件乃至世界的真实性多仰赖于心存着，并无所谓必然的空间与一层不变的东西。但后期以杯子与脏杯子举例时，作者认为脏杯子其实是杯子与污垢和合产生的，杯子依然是同样的杯子，就如人去除“污垢”后就可获得清净的本性。这里我疑惑的点就在于，为何杯子固然就是这个杯子，它应该是一个并非绝对真实的存在，而绝对不变的本性又是什么？
又如书中所说的“经由解构自我，痛苦可以从根断除”，本性不是自我所以不会被解构吗？
希望之后能从别的书籍找到答案吧。
《正见》读后感(七)：有趣而详细的讲述了佛教的“四法印”思想
《正见》用生动的故事阐述了佛教四真谛：一切和合事物皆无常（诸行无常）； 一切情绪皆苦（诸漏皆苦）； 一切事物皆无自性（诸法无我）； 涅槃超越概念（涅槃寂静）。 可以作为了解佛教思想的读物。
文中用四谛去解释了我们日常生活中遇到的一些事情，帮助人们更好地理解无常、认识到快乐也是痛苦。有喜爱就有对事物的执着，但是事物是无常变化的，无常变化的事物无法带来永远的快乐，最终必然导致痛苦。想要彻底地摆脱所有痛苦，就要走上追求“无我”的道路，只有舍弃了欲望、追求，才能减轻痛苦。
摘抄：
社会化的快乐定义
悉达多发现：情绪既是痛苦。无论如何，直接或间接的一切情绪都生起于自私，也就是说，他们都与执著于自我有关。更进一步，他也发现，情绪虽然看似真实，但不是一个人本具存在的一部分，他们不是与生俱来的。当某些特定的因与缘聚合在一起时，情绪就会生起。
爱的无常
只在恋爱初期说一次我爱你是不够的，你必须要做正确的事——送花、关怀，一直到最后。只要你一次没做到，你所构建的一切都可能会分崩离析。而有时候，即使你关怀备至，你的对象也可能会误解，可能不知道如何接受，也可能完全不接受。因为年轻男子期待着和他的梦中情人共享一顿烛光晚餐，想象那个夜晚将如何开展，他将如何获得她的芳心，但是那只是他的想象，他的猜测。不论有没有依据，都只是一个猜测而已。基本上我们无法永远百分之百准备妥当。
快乐不是目标
如同希腊神话中，皮格马利翁爱上了他自己创作的雕像伽拉泰娅一般，我们自己创造出朋友和敌人，却忘记他们是怎么来的。由于缺乏专注力，我们自己创造的东西变得坚固而真实，而使我们更纠结于其中。当你完全了悟这一切都只是你所创造的，而不是智识上的了解时，你就自由了。
快乐的陷阱
如果证悟只是快乐的话，那么某种更好的东西出现时，它也会被抛弃。构筑于快乐之上的人生，基础是脆弱的。
《正见》读后感(八)：诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静
不是佛教徒，但是还是相信在心灵修炼层面，不同宗教总有相通之处。我目前的境界没有那么高，最主要想寻求内心真正的平静，所以虽然是信仰基督教，但对佛教的思想也想有一定的了解。这本书以“总分总”的结构、相对通俗易懂的语言，通过佛陀悉达多一生的顿悟，解释了佛教主干真谛——四法印（四见地）：
一切和合事物皆无常（诸行无常）
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
一切事物皆无自性（诸法无我）
涅槃超越概念（涅槃寂静）
第一个见地的关键词是“和合”“无常”。所有的现象都是由无数的成分所组成，因此它们是可变的。这些成分几乎都不是我们所能控制的，所以会让我们的期待落空。如果没有盲目的期待，就不会有失望。如果能了解一切都是无常，就不会攀缘执着；如果不攀缘执着，就不会患得患失，也才能真正完完全全地活着。
第二个见地的关键词是“我执”、“无明”。悉达多发现，追本溯源，导致痛苦的是人的情绪。事实上，情绪即是痛苦。无论如何，直接或间接的，一切情绪都生起于自私，也就是说，它们都与执着于自我有关。执着于谬误的自我，是无明的荒谬行为。它不断地制造更多的无明，导致了各种痛苦和失望。
第三个见地的关键词是“空性”。悉达多愿意而且能够见到，我们一切的存在都只是标签附加在并不真实存在的现象上而已。借由了解空性，你可以继续欣赏一切看似存在的事物，却不会把这些幻象当作真实而产生执着，不会有孩童追逐彩虹时一再的失望。你看穿这些幻象，因而能提醒自己从一开始这就是自我创造出来的。也许你还是会被刺激或变得情绪化、悲伤、气愤或热情，但是你会有信心，如同一个看电影的人，可以放下剧情走出戏院，因为他充分了解这只不过是一场电影。
第四个见地的关键词是“业”“轮回”“涅槃”。这部分对我来说比较难理解，就暂时不拓展和摘录了。
当然，距离真正理解并遵循这四大见地，有很长的路要走，但这本书做到了让对佛教一无所知的人也可以初步入门。如今，资本的发展让我们距离心灵的修炼越来越远，偶尔静下心来和自己的心接触，也是很有必要的。
《正见》读后感(九)：苦
大概在三年前看过半本《佛学入门》，那时候人生低落，情绪抑郁，脑海还时不时会出现一些死亡的念头，所以想到学一些佛是否能够让自己好过一点。
后来还没看完书，就换了工作，迎来了一些转机，心绪好转，工作繁忙，就放下了书。
但在这两三个月，心中郁郁不安，情绪在一种不可名状的焦躁中不断低沉下去，脑海浮现一个词：“苦”。想起了史铁生写他的母亲“太苦了”，也想起了天龙八部中的“众生皆苦”。
心中的苦，抑制不住，有自对金钱名望的渴求，有对未来的担忧，有对亏欠过去的愧疚，有对她人的执念。我运用以前调节情绪的一种方法，以第三人来旁观自己的心情起伏，企图让自己能琢磨透，但第三人也受到波及，难以置身事外，溃败。
我反复咀嚼着，距离即美、无欲则刚、不以物喜不以己悲等等语句，试图让自己能好过一些，但是思而不学则殆，突破不了心中的牢笼。
终于想到了重拾佛书起来读，其实读此书的目的很功利，就把它当做心理学的书籍来看，是为了寻求内心的平静，不奢望能达到无欲无求，但求在有纷扰时，能看透和放下一些人事物。
两个笔记：
“ 情绪是一些化学物质在神经组织中释放、减少，表现出来的反应。每种情绪，都能用科学解释，解释得毫无情面。当我们知晓这一点后，我们可以超然的觉察自己的情绪起伏(例如愤怒的缘起，小肚鸡肠的难受，思念的愁绪)，会很有趣。
前几页看到的一些关于万物都如云雾一样，聚散无常且短暂，我就想到了历史的短促快进。一个很久之前就有的比方，把地球历史比为24小时，那么人类的出现也就三分钟，文明的记录也不过零点几秒。如果我能拨动时间的分针，手一抖，便拨过了数百代人的一生。大多数人的名字，能存活在这世界上不过三四代人。我们现在周围熟悉的名字，会光速般淹没于历史中，不留痕迹，生命竟如此短暂。
但此时此刻，我却在因为想念她而感到时间如此漫长。真是困苦。
”
书中的内容虽然说是基础，还是有很多词语没看懂，但至少对我而言，用云雾比喻无常，用大的时间尺度来消弭自身的存在，这就够了。有关嫉妒心的解释没看到，这恰恰是我一直想了解的。以后应该重读。
《正见》读后感(十)：正视自己
人生无论长短，都要经历着酸甜苦辣咸的五味，面对困难，享受幸福。当静下来时，可曾想过自己内心的想法，正视过自己吗？《正见》让我勇敢坦然正视自己，它的佛义并不是我们认为的高不胜寒，而是融入生活本身，让我们摆脱表面，自己的“幻象”，呈现本质。
作者宗萨蒋扬钦哲仁波切，为堪布阿贝仁波切的弟子，青年时期就开始在全世界从事弘法利生事业，著有《佛教的见地与修道》等。本书主要讲述佛教真谛四法印的理解、本质。笔者并不在要求读者成为教徒，而只是单纯地传递佛法的精髓，在阅读后对佛法有正确的看法。佛教的一切方法都可以用四法印来解释：一切和合现象皆无常，一切情绪皆苦，一切事物无自性，以及涅槃超越概念。在内容上，《正见》分为两个部分，一是对乔达摩·悉达多从王子到成为佛陀经历的描述；二是佛陀的领悟，对佛法的理解、传承。在写作上，作者把四法印很透彻传达出来，并通过一个个平凡的故事呈现，易理解，不枯燥，其实佛法就在世俗之中。
书的开端讲述着乔达摩·悉达多的故事。他是一位尊贵的王子，过着锦衣玉食的生活，却因为一次出城游玩改变了他的一生。他可是思考于人的生老病死，人的痛苦。在多次出游，沉思之后他终于选择出家修行。他发现，一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变。无常不像一般以为的就是意味着死亡，而是意味着变化。生老病死是一个循环变化，解除它们的方式就是接受，没有期待，没有失望。佛陀曾坐在树下修行多年，终于战胜“魔王”，悉达多获得了解脱成佛。“魔王”是谁，我理解是他内心的自己，还有欲望，期待自己，无法放下自己。当他放下一切，无欲无求时，坦然所有，顺其自然时，也许才能摆脱所谓的痛苦吧。作者在描叙佛陀的故事中，其实一直在提醒人们勇敢面对自己，看清内心。
在《正见》中，有两个词频繁出现，无常，无明。无常，一切的事都在变化；而无明，究其根源执着于自我。佛陀说，“无论在身里或外，都找不到一个独立存在的实体，足以称为自我。自我是虚幻的，谬误的，执着于谬误的自我，是无明的荒谬行为。它不断地制造更多的无明，导致了各种痛苦和失望。”笔者用领带与蛇的故事，让人明白幻象与真实。在我的理解中，蛇是人内心的恐惧，领带是拨开云雾的本质。我们总是被自己内心的脆弱和恐惧迷失自我，看不到内心呢的需要。佛教给人的感觉是出家修行，只读佛法不理世俗。在《正见》却给我另一种理解，佛法的意义是在世俗中得到一种自我的解脱，拨开所谓的无明，不在意无明，摆脱无明的迷惑，在喧闹的城市中得到一份内心的安静，没有欲望，没有期望，一切顺其自然，才是一种修行。
《正见》呈现着佛法的真谛，诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静，而正因为领悟，才能正视自己的内心。