《正见》的读后感大全
《正见》是一本由宗萨蒋扬钦哲仁波切著作，平装出版的2007图书，本书定价：168，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●情绪所扰，苦痛来自本心。放下爱恨，无谓自我，解脱也许都是世人所愿。
●宗萨生于1961年，从照片和视频怎么看都不像这个年纪，我非常喜欢看他的开示，基本上都是既诙谐，又直指真相与人心。 这本书也很好读，消除常人对佛教和佛学的很多误解。宗教界把佛教当哲学，哲学界把佛教当宗教，所以它即是世界观也是方法论，所以我慢慢的走近了，被引领着走出了人生中最苦最煎熬的一段时光。 宗萨以更加易懂的方式解读了佛法的四圣谛，一切和合事物皆无常（诸行无常），一切情绪皆苦（诸漏皆苦），一切事物皆无自性（诸法无我），涅槃超越概念（涅槃寂静）。 在本书的末尾，宗萨说，愿它带来某些好奇心。我也慢慢的找回我的好奇心了。
●祛魅祛魅
●这是我看过的最言简意赅的佛教相关书籍，当然相对的篇幅的关系，草草带过了一些很重要的论点，从而让整本书的说服力和逻辑上显得火候不够。 但是单从这一点就否认这本书是不对的，本书信息量很大，但是把从一个普通人角度会对“佛教”提出的基本的问题，都有了相应的解释和回答，在此之上又很好的抓住了读者的注意力，如果有人想从零开始了解佛教的话，我会选择推荐这本书。
●再读
●读完很感动
●星期五的下午，一切烦躁到达顶点，于是点开了这本书。 | Update：我读的非常非常慢，一个星期之后读了大概40%。 | 读完了。和友交流，人生太漫长了，怀着正见在热闹的滚滚红尘中走下去吧。
●佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。
《正见》读后感(一)：此生
最让我不解的是，我们花了这么多努力，却只去获得只能享用于此生的物质回报。如果唯一的价值只是让自己、眷属和朋友有钱有势的话，那么抢劫、诈欺、贩毒等各种可怕的事情，如果不是怕被逮捕，还有什么做不出来？设若连这也不怕了，那么我们何必还需要伦常、道德、善行、慈悲，甚至对国家的忠诚？因此，如果所有人想的只是这单一、相对短促的一生，结果可能是社会瓦解。
《正见》读后感(二)：佛教可能不是你以为的那样那个样子
看到这本书，有一点意外，因为朋友一直强烈推荐。当了解到这是一本关于佛教的书，我就想的修道。
真正看了这本书，以后还是觉得很意外，佛教的正统观点就相当于古代的哲学。这一点是最出乎人意料的。一直以为佛教是劝人行善的宗教，现在才知道佛教，是追求真理的宗教。
人总是被名和利蒙蔽双眼，在世间忙碌奔波。 放下自己的欲望，才把这一切看得更明白。
《正见》读后感(三)：对四法印粗浅的认识
诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。
1.无常：要接受万事万物相互依存，不断变化的关系。痛苦往往是来自于对无常的恐惧，可无常只是代表着变化，并非一定是坏的方向，或者是死亡的意思。
应对方法：认识到无常这一普遍存在的客观规律是无法更改的。如果世上有两件事无力更改，一个是死亡，另一个就是无常。
2.无名：无名的喜乐只不过是不断高估对自己有利的可能性，以及低估障碍而已。值得一提的是，分别心加重了无名，执着和积习，使人愈加痛苦。
应对方法：觉察到自己的情绪，看着它的起落，放下我执，打破积习的惯性。
3.无我：没有一个自性叫我和我的，它们是你的幻想而已。物理学上的波粒二象性把一切世间可见像的本质描述成正玄波，也就是能量波。人的肉身是快速消亡聚集的粒子，变化从未停止，就如同火把转动变为了火圈，可其实火圈并不存在，是我们指幻为实。只是我们能接受火把这个例子，却不知万物皆是如此。
这一切可归结为两个字：空性。
应对方法：你是否愿意观察事物的全部部分和隐藏部分，通过分解，剖析一切的一切最终发现，无它，只有空。
书中有个不错的例子，布景设计师或摄影助理看电影的例子，专业人士会脑补出我们普通观众看不到的画面（收声，打光，吊威亚……），好像魔术解密一般，揭穿了幻想，可是他们还可以享受影片，这就是佛陀超然的幽默。
4.证悟：一把刀变锋利来自于两种消耗，磨刀石和金属。同样证悟也是这样，它是污染的耗尽，污染的对治也耗尽的结果。
证悟是超越时空和思维概念的，无法被我等凡夫俗子轻易理解，故此只简单抄录原文，没有所谓的应对方法。
《正见》读后感(四)：另一种人生观
这可能是一本需要反复读的书。
佛家不讲崇拜，只陈述真理，与其定义为宗教，不如定义为一种哲学，或者一种人生观，一种与我们从小受到的教育迥异的人生观。
这本书讲佛陀的“四法印”。
诸行无常：一切和合事物皆无常；
诸漏皆苦：一切情绪皆苦；
诸法无我：一切事物皆无自性；
涅槃寂静：实现涅槃超越。
相聚离开，都有时候，没有什么会永垂不朽；因缘际会是合，亦会为分。诸行无常，一切和合皆为无常，这句话本身不含有价值判断，不喜不悲，这只是在陈述一个事实。既得之，患失之，但若没有得，也便没有失。花谢花开，月圆月缺，皆是因缘，既然如此，又何必葬花？理解了这一点，也便告别了执念。
快乐是什么？科学家或许可以以大脑皮层上的刺激来解释快乐，快乐源自自身感受。快乐不依赖社会化的定义，可快乐又必然要凭借外物。久旱甘雨，他乡故知，洞房花烛，金榜题名，可又有哪个是长久的？既然诸行无常，那寄托于无常之上的快乐又岂会是真正的快乐？自然便是悲喜同源。林妹妹喜散不喜聚便源自此理，"人有聚就有散,聚时欢喜,到散时岂不冷清？既清冷则伤感,所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕,谢时则增惆怅, 所以倒是不开的好。"
我们不掌握绝对真理，诸事皆建立在我们定义的概念上，所以我们的“理性”可能事实上并不“理性”，我们的存在也可能只是标签附加在不真实存在的现象上。执着于我们自身的觉受，去追逐并不存在的幻象，是痛苦的源头。
如何涅槃？什么是证悟？证悟让人从无明的困惑中解脱出来。“我们像是沙滩上的儿童，忙着堆造沙堡，而圣者恰如阳伞下望着我们的成年人”。蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干系？体会以上这些，或许便是证悟？甚至对于“证悟”本身，若是我们能够“证悟”，也便没有了“证悟”。
《正见》读后感(五)：《正见》笔记
听书： 一、佛陀宣说的四法印，也是这本书的核心： ①一切和合事物皆无常（诸行无常） ②一切情绪皆苦（诸漏皆苦） ③一切事物皆无自性（诸法无我） ④涅槃超越概念（涅槃寂静） 二、拆解 ①诸事无常。 一切万有，包括我们的血肉，我们的情绪和感受，都是由两个以上的元素组合而成。两种或多种元素和在一起，新的现象就会产生。整个宇宙一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变。 我们能认清因缘的不稳定，就会了解自己有力量转化障碍，并且完成不可能的任务。而绝望或者盲目，都是相信恒常的结果。 ②诸漏皆苦。 任何具有不确定和不可预测性质的事物，即是痛苦。（比如，爱或许是愉悦而令人满足的，但它不会凭空独立地出现，至少需要一个对象。因此，它就常受束缚了。得不到爱痛苦，看到爱离去痛苦，担心失去爱也是痛苦。） 追本溯源，导致痛苦的是人的情绪，所有的情绪都是痛苦，爱也是。（例如：失恋，本来失恋并不会痛苦，是你不舍的情绪导致痛苦） 而情绪的根源是（不存在的）自我，当我们看着自己的身体（色）、感受（受）、想法（想）、行为（行）和意识（识）的时候，我们制造出一种自我的概念。（这种自我是不存在） ③诸法无我。 我们所见、所闻、所感、所想、所知的一切存在，纯粹只是空性，而我们不过将某种“真实性”附加或者标示于其上而已。 我们的习性执著于此梦幻般的世界，认为它是真实存在的，因而落入痛苦和焦虑的无尽循环之中。 业（karma）这个字通常被理解为一种道德系统的报应——恶业与善业。然而，业只是一种因果的法则，不应该与道德或伦理混淆。 ④涅槃寂静。 所谓的“涅槃”不是指出一个实质的地点，而是从无明的困惑中解脱出来。 涅槃是一种喜乐的境界，因为没有迷惑、没有无明、没有快乐也没有不快乐，就是大乐！
感受：最大的收获就是，①不存在善业或者恶业，只是一种因果法则。②太过强调“我”“我的”是痛苦的根源。③任何事物或感受都是由两个以上的元素组合而成，任何一个元素变了，都会带动其他事物变化，所以无常是常态。