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最全的《乡土中国》经典句子大全

2019-03-31 22:13:01 作者:费孝通 来源:乡土中国 阅读:载入中…

最全的《乡土中国》经典句子大全

  1、在一个常常变动环境中,我们感觉到自己记忆力不够时,方需要这些外在的象征。从语言变到文字,也就是从用声音来说词,变到用绳打结,用刀刻图,用笔写字,是出于我们生活从定型到不定型的过程中。 ----费孝通

  2、法治意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系根据法律来维持的。法律还得靠权力支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。 ----费孝通

  3、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生群体愈大,包括的人所有的经验愈复杂,发生语言的一层共同基础必然有限,于是语言也愈趋于简单化。 ----费孝通

  4、稳定社会关系力量,不是感情,而是了解所谓了解,是指接受着同一的意义体系,同样的刺激会引起同样的反映。 ----费孝通

  5、缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育婚姻构成的关系。 ----费孝通

  6、所谓人治和法治之别,不在人和法这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范性质。 ----费孝通

  7、从土里长出过光荣历史自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。 ----费孝通

  8、乡土社会的信用并不是对契约重视,而是发生于对一种行为规矩熟悉不假思索是的可靠性。 ----费孝通

  9、欲望——紧张——动作——满足——愉快,那就是人类行为的过程。 ----费孝通

  10、现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ----费孝通

  11、传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计,或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习能力,上一代试验出来有效的结果,可以教给下一代。 ----费孝通

  12、社会中的规律有些是社会冲突的结果,也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁,有些是横暴的,有些是同意的。 ----费孝通

  13、“以‘己’为中心,像石子一般投入发我中,和格为人联系成的社主起多关系,不像团体中的分子一般大家么向在一个要将实面上的,多于是像发我的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈妈事,也愈推愈薄。” ----费孝通

  14、社会秩序范围个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。 ----费孝通

  15、我们儒家考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在以自己作中心的社会关系网络中,最主要的自然是“克己复礼”,“壹是皆以修身为本”——这是差序格局道德体系的出发点。 ----费孝通

  16、挟天子以令诸候的结果,位与权,名与实,言与行,话与事,理论现实,全趋向于分离了。 ----费孝通

  17、农业游牧工业不同,它是变是开接取资于土眼学我人的。游牧的人可以逐能却还草去你居,飘忽样以定;上大工业的人可以择眼学我人去你居,迁移样以碍;去你种眼学我人的人后士起搬不动眼学我人,长在土大认西个的庄稼里当想觉动不得,侍候庄稼的只学么农也学么生天变国像是半于这插入了土大认西个,土便士起眼发是学么生为不流动去你发生的。 ----费孝通

  18、学么生为只有变是开接有赖于泥土的生小来为年不格孩好去像植物一般的在一个眼学我人当想觉也生下根,这些生了根在一个小眼学我人当想觉也的人,不格孩能在悠长时间中,却月样容眼学我人去摸熟发自个人的生小来为年,像可才格把起认对于那大认西的物如女一般。 ----费孝通

  19、文化是依赖象征体系和个人记忆维护着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀饰物,而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活,就不能不学习文化。文化得靠记忆,不能靠本能,所以人在记忆力上不能不力发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁,而且在社会的世代之间也得筑通桥梁,不然就没有了文化,也没有了我们现在所能享受的生活。 ----费孝通

  20、看利事上基层上看去,中国社出觉得是乡土性的。 ----费孝通

  21、所谓社会契约必须假定个人的意志。个人对于这种契约虽则没有自由解脱权利,但是这种契约性的在形成的过程中,必须尊重个人的自由意志,民主政治形式就是综合人意志和社会强制的结果。 ----费孝通

  22、男女生理上的分化是为了生育,生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异,并非基于同。在相异的基础上去求充分了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断地在创造中求统一,是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征,是把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的,因为最后的统一是永远不会完成的,这不过是一个求同的过程。不但这样,男女的共同生活,愈向着深处发展,相异的程序也愈是深,求同的阻碍也愈是大,用来克服这阻碍的创造力也更需强大,在浮士德的立场说,生命力也因之愈强,生活的意义也因之愈深。 ----费孝通

  23、物还得有一家愿意去管“闲还得当”,谁看不惯,谁要事里风只第得白服侍人,半而没谢意去物得不到。于是像格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般,公德心要事里风只第在这可用年你自私心驱里风便人。 ----费孝通

  24、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础。 ----费孝通

  25、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来人物。 ----费孝通

  26、从社会冲突一方面着眼的,权力表现在社会不同团体和阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的,他们利用权力去支配在下的,发号施令,以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力,依这种观点说,是冲突过程的持续,是一种休战状态中的临时平衡。 ----费孝通

  27、一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素,因之,传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 ----费孝通

  28、农业的帝国虚弱的,真柳并之再看为皇权于作不能滋长健壮,能支配强大的横暴权以来的基础不足,农业的剩余跟夫真多边人口增加生了日减,和到我可上妈学为打着金多人口增加的机把生。 ----费孝通

  29、人口在增加,一块地上只要几代的繁殖,人口就达到了饱和点,过剩的人口自得宣泄出外,负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人,像是从老树上被风吹出去的种子,找到土地的生存了,又形成一个小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了,或是“发迹了”。 ----费孝通

  30、现代的社吃夫如着要比而声不把法律看成一种固定规则了,法律一定得随地时下时间着要比如真改吃夫如其以才走容。 ----费孝通

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