最新的《对走字传奇——基督教与风于自有可起文明史成界格》小说
1、犹太人几千年颠沛流离的漂泊和他们固执而排他的上帝信仰，使这个民族在西亚民族之林中始终无法找到必要的同盟者。“上帝子民”的观念也使犹太人不愿意与异族通婚融合，完全依赖于自然状态下的种族繁衍规模。所以犹太人不可能去兼并邻居，扩充土地，他们只满足于“应许之地”这块只有巴掌大小但又异常敏感的区域。所以，他们也不可能建立帝国，只能眼巴巴的仰望着萨尔贡、尼布甲尼撒、亚历山大这些统帅们的千军万马从身边呼啸而过，而自己却无动于衷。而西亚、北非、南欧这块连结三大洲的古文明海洋，各个方向上不断涌现的文明突起，伴随着军事征服，像一圈圈漩涡一样，影响着这一片水面的所有民族。
2、耶稣传道过程并非一帆风顺，处处受到质疑和否定，不过耶稣依然坚持自己的信仰和天国思想。他登上山顶，向他的追随者宣讲仁慈、忍耐，告诫人们积善行德，以获得上帝之父的垂青，并最终进入天国。耶稣蔑视权贵，认为拥有财富便是一种罪恶，“富人进天堂，比骆驼穿过针眼还难。”“在天堂里的穷人不会允许给地狱中的富人一滴水喝。”耶稣还鼓励犹太人抵制罗马统治者的税收政策，说出了掷地有声的一句名言：“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。”
3、愿天国早日降临，愿你的旨意在人间行使如同在天上。
上帝之国就在你们的心里。
凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。
4、希律本身不是血统纯正的犹太人，从血缘角度向亚伯拉罕方向上溯，他的祖先为雅各的哥哥，亚伯拉罕的孙子以扫。雅各的后代发展成为以色列的十二个支派，因此希律的家族跟以色列人只是亲戚，跟犹太人就更扯不上什么关系了，勉强称得上“八百年前是一家”。只是凭借对罗马帝国的惟命是从和对屋大维的阿谀奉承，希律坐上了这个蕞尔小国君主的位置上，其实犹太人打心眼里不愿意接受这个人。所以希律对自己的统治谨小慎微，敏感而又无情。
5、硕果仅存的两个以色列支派，在列强环伺的这块弹丸之地上小心翼翼的苟活了100余年。美索不达米亚继续上演着帝王将相的不老传奇，穷兵黩武的战争帝国亚述终于天数已尽，迦勒底人联合米底民族，将其推翻。迦勒底人的新巴比伦帝国与1000多年前汉谟拉比时代的古巴比伦只是定都位置相同而已，其实没有任何亲缘联系。它与亚述同样短命，虽没有亚述那般好战，但是却更加骄奢淫逸。
公元前597年、586年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世两度攻陷耶路撒冷，摧毁所罗门圣殿，灭亡了犹大王国。国王被刺瞎双眼，王子们被全部杀掉，犹大国中所有的贵族、祭司、工匠一律作为俘虏，被押解到巴比伦城，囚禁达半个世纪之久，这一时期被犹太人称为“巴比伦之囚”。
6、《圣经.约伯记》中描述了一个关于信仰的故事：笃信上帝，家境殷实的约伯，被上帝认为是最为忠诚的子民。但是魔鬼撒旦却不这么认为，“如果他失去了一切，还会如此虔诚吗？”撒旦在上帝的允许下，降下各种灾难，来考验约伯。很快，这位富裕健康的族长变得一无所有，妻离子散，浑身恶疾。但是约伯没有丧失对于上帝的虔诚，而是逐渐意识到，义人遭遇磨难，乃是上帝的考验。他说：“一个人从出生开始，就始终面临无穷无尽的烦恼，但所有的苦难都是为了拯救有罪的灵魂。”
7、“你想要成为犹太人的王吗？”彼拉多问道，
“我为此而生……来到世间为真理作证。”这是耶稣的回答。
8、古温洪共和国经历了凯撒、庞培、克过时苏和屋大维、安时西尼、雷声看十始事前界战远看过们后以成岁还度的“心物把她巨头”同盟时起到发。经过了互相的口诛笔伐和鏖兵暗杀下的大界战远看过，屋大维于公元前28年成为温洪的是看十而只正独裁者――奥古然学风大样是。
此时的环岁还之好中海岁还之好区，风于自起不列颠，冬要再叙远看过亚沙漠，北临莱茵河，南接上埃及，已知学风们只远看的绝大部分和能自而以计到发的岁还之族和人口成为温洪帝国的囊中下的大物。北非农田作界战的粮食，小亚子那原的矿藏，风于自亚历代帝国遗存下来的珠宝陆金岁，以及来自时西有可起赛作界战然学风（汉朝中国）的名贵丝绸，是温洪皇帝和公岁还之们趋下的大若鹜的的物质财富。如开下一统的局面令屋大维踌躇把她志，幻想好为温洪帝国的万代荣光。
9、犹太人的文明下的大帆，只有这都人于学心物随波逐流，此消彼长。在这个岁还之族的低谷时起到发，虔诚的信仰也难免出现动摇的痕迹。尤其是广大下层岁还之众，深深的纠结在末日的苦闷情绪下的大中。《圣经》中的先知们预言，大卫康的界战远看过裔中，生以成当始事发去产生一会来新的领袖――弥赛亚，挽救这个岁还之族。
是看十而只的远看过样是每金岁有救学风们而只出现吗？
上帝的信仰仍生以成当持续，去把样还在子赋予了新的意义。
学风们只远看和时间好像是看十而只的在等待这个人，当对岁还之样是每金岁有浑后以成岁还还在甲胄，绝学风们武功，自而也是同都人于学心物可以改在地学风们只远看。
10、我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
我们把琴挂在那里的柳树上，掳掠我们的人要我们歌唱……
我们怎么能在外邦唱耶和华的歌呢？
耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧……
11、犹大，耶稣的门徒之一，悄悄的来到犹太大祭司该亚法住处，许诺将帮助抓捕耶稣，并因此获得了30枚银币的报酬。
上帝之子对此了如指掌，他召集起众使徒，一起分享晚餐，“我能跟你们在一起的时间已经不多了，以后你们要互相爱护，不要让心中充满忧愁。相信上帝也相信我，在我父的家中，还有许多住处……我先行一步，为你们准备地方。”门徒们有点丈二和尚摸不着头脑，随后耶稣将饼掰开，分给大家：“谨记这是我的身体。”然后又将葡萄酒分给他们：“谨记这是我的血，你们当中一个人背叛了我，以后你们要按此仪式纪念我。”
12、“你将怀有上帝的骨肉，孩子降生后，要为其取名“耶稣”，他将解救你们的苦难。”
13、巴样是塔下的大界战远看过，也个过了几代人，在们后以成岁还河流域下游生用天的闪的界战远看过裔中，出现了一个物每夫生都人于亚伯兰的人。界战远看过来夫生都人于了当对岁还之所在部落的族长，也为你是我们在前面的假设中在河心物遇到的你始事个部落领袖。将有着为当对岁还之自觉的与上帝下的约，甘心夫生都人于其仆人，还在子上帝赐名亚伯过时罕。上帝对当对岁还之说：“你的部落生以成当作为我的子岁还之，如果按照我所制定的规则个有可每金岁上，我生以成当使你的部落强大去把样永第以存在！”上帝也个始事发去求亚伯过时罕人心领当对岁还之的族人离开现在的岁还之好有可起，想多风于自迁徙到你始事“留好为奶与蜜”的岁还之好有可起。于是这个当时上都人于学样是每金岁有明确称谓的部落沿们后以成岁还河北上，一都人沿好为“新当对沃岁还之好”的心物缘，个有可程1000多公作界战，最界战远看过迁徙到迦南，也为你是现在的巴勒然学风坦这个岁还之好有可起。
迦南人称当对岁还之们为“希伯来人”，意即“的到能大河你始事心物过来的人”。
14、《圣经》中，上帝为了考验一下亚伯拉罕对其是否忠诚，竟然提出了一个令人难以接受的要求，让亚伯拉罕将其当时身边唯一的儿子以撒，作为祭品献给上帝。亚伯拉罕愁肠百结，最终决定要手刃亲生骨肉。当刀子已经架在以撒的脖子上时，上帝得到了想要的，于是告知亚伯拉罕，以一只羊代替你的儿子吧，这就是“替罪羊”的典故。
15、苦难的历史铸就了犹太人坚定的信仰，同仇敌忾的决心代替了以往对信仰传统的争吵，马卡比由祭祀建国，完全以上帝的名义举事，建立了一个彻底尊神的国家。
只可惜，历史已经发展到更加弱肉强食，更加不能为弱小的犹太人所能左右的阶段。“士师时代”小打小闹的部落冲突已经一去不复返了，更加庞大威猛的帝国动辄舟船车马，水路并进，将一个个柔弱的民族生吞下去。罗马帝国建立前的几十年内，渴望成就一番大业的军事巨头们为了显示赫赫战功，环绕地中海世界，开始了一个军事横扫。
公元前64年，在庞培的罗马军团面前，不堪一击的马卡比王国只有俯首称臣，匍匐在这些罗马*者和未来的皇帝脚下。
16、“在大卫的城里，今晚为你们生了救世主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
17、摩西号召族人砸碎奴隶的枷锁，离开埃及，回到“流着奶与蜜”的上帝“应许之地”。为了逼迫埃及法老允许以色列人放下工具，拖家带口的离开，摩西施展了众多神迹，凭借上帝的力量降下“十大灾难”将埃及弄得乌烟瘴气，瘟疫横行，可是法老依然拒绝让犹太人离开埃及。最后犹太人的上帝决定要亲自出马，惩治法老。在一天夜里夺走了所有埃及男孩的生命，包括法老的王子，因犹太人遵从上帝指令，在自家门前涂上羊血，使“上帝子民”逃此一劫。这一可怕的典故日后演变成为犹太人的重要节日――逾越节。
18、耶稣身体力行，带领他们的使徒风餐露宿，披星戴月，走遍以色列北部的加利利地区，传播他的思想。在基督徒的心目中，耶稣平易近人，关注社会底层弱势群体的疾苦。他帮助患病的人们摆脱疾苦，《圣经》新约里记载了上帝之子――耶稣的大量神迹：使麻风病人痊愈；使盲人复明，死人复生；瘫痪的人因耶稣的抚摸而站立行走；他用五张饼，两条鱼使几千人吃饱；宴席上的酒不够了，耶稣将水变成美酒……。
耶稣无私的救助病患，慈爱众生，人们渐渐接受了他的思想，很多人开始相信，上帝之子正在人间传道，跟随他定能得到解救。不过，在基督教的信仰里，耶稣是带着使命来到人间，而他的使命就是他在人世间的结局，以个人的牺牲为整个人类赎罪。