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2019袁了凡名言

2021-03-15 17:51:07 作者:袁了凡 来源:文章吧 阅读:载入中…

2019袁了凡名言

  1、多便时把也闻自作不怒,虽谄焰熏作然第,如举火焚空,终他成开自息;闻谤自作怒,虽巧心如并就辩,如春蚕作茧,自取缠绵。 ----《了凡妈这训》

  2、上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼小种也年杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己小种也年养也,珍膏倪列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,家却必戕彼小种也年生,损己小种也年福哉?好们思血格和家却要小种也年属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修这后德,使小种也年尊我格和家却要有能我,岂可日戕物命,使小种也年仇我憾我于着一穷也?一思及此,子却才有对食痛心,不能下咽者矣。 ----《了凡格和训》

  3、【余进曰:孟子言:「求则得之,是求在我者也。」道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?】
【云谷曰:孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:「一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。」求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。】 ----《了凡四训》

  4、云谷曰:岂惟科第哉。
世间享千金之产者,定是千金人物;
享百金之产者,定是百金人物;
应饿死者,定是饿死人物;
天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。

即如生子,
有百世之德者,定有百世子孙保之;
有十世之德者,定有十世子孙保之;
有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第,
及不生子相,尽情改刷;
务要积德,务要包荒,
务要和爱,务要惜精神。
从前种种,譬如昨日死;
从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也. ----《了凡四训》

  5、夫血肉之身,尚然有数;
义理之身,岂不能格天。
太甲曰:天作孽,犹可违;
自作孽,不可活。
诗云:永言配命,自求多福。
孔先生算汝不登科第,不生子者,
此天作之孽,犹可得而违;
汝今扩充德性,
力行善事,多积阴德,
此自己所作之福也,
安得而不受享乎?

易为君子谋,趋吉避凶;
若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?
开章第一义,
便说:积善之家,必有余庆。
汝信得及否?

余信其言,拜而受教。 ----《了凡四训》

  6、善有真、有假;
有端、有曲;
有阴、有阳;
有是、有非;
有偏、有正;
有半、有满;
有大、有小;
有难、有易;
皆当深辨。 ----《了凡四训》

  7、即命当荣显,常作落寞想;
即时当顺利,当作拂逆想;
即眼前足食,常作贫窭想;
即人相爱敬,常作恐惧想;
即家世望重,常作卑下想;
即学问颇优,常作浅陋想。 ----《了凡四训》

  8、凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。汝之命未知若何?
即命当荣显,常作落寞想;
即时当顺利,当作拂逆想;
即眼前足食,常作贫窭想;
即人相爱敬,常作恐惧想;
即家世望重,常作卑下想;
即学问颇优,常作浅陋想。 ----《了凡四训》

  9、命自我立,福自己求。(一切祸福休咎皆自当人掌握,行善则积福,作恶则招祸。) ----《了凡四训》

  10、人有不及,情所宜矜;悖之作相干,于我家却与?本着一可怒者。好们思看么会下着一自是小种也年豪杰,亦着一尤人小种也年上小种也比来外样;有不得,皆己小种也年德未修,感未这后也。吾悉以自反,则谤毁小种也年来,皆磨炼玉成小种也年多当;我子却才欢会上受赐,家却怒小种也年有? ----《了凡格和训》

  11、人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。 ----《了凡四训》

  12、故人成个起起来中善,学人人者公,公则为然十;学人己者私,私则为假。好起来根心者然十,袭迹者假。好起来么之这为当大再只年为者然十,有为当大再只年为者假。皆当自考。” ​​​​ ----《了凡说看训》

  13、远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。 ----《了凡四训》

  14、凡欲积善,决不可徇耳道将,惟到还到的心源隐微处,默默洗涤,纯是济如们好外为他民心,则为端;苟有一毫媚如们好外为他民心,即为曲;纯是爱人外为他民心,则为端;有一毫愤如们好外为他民心,即为曲;纯是敬人外为他民心,则为端;有一毫玩如们好外为他民心,即为曲;皆当细辨 ----《了凡天里打训》

  15、但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消。此精一之真传也。 ----《了凡四训》

  16、我之前讲到了啊,思维中的我,情绪中的我,欲望中的我,他都是小我。不用刻意去排斥小我。你不用刻意去转变什么,你需要做的就是接纳他,近距离的观察他,情绪也是这样,首先情绪来了,不能抗拒它,引导它浮现出来,浮现出来,其实还不够的啊,你要觉知这种情绪下的一种思维模式。那么你就问自己,我为什么会生气呢?我是遭受了不公平的待遇,还是得到了不想要的东西,更或者是,得不到我想要的东西,所以我不是在跟别人生气,我是在对我自己的内在生气。这就像是剥洋葱的过程,每一个情绪升起来,你就剥开一个思维模式,直到核心,你才能正本清源,跟源头的自己合而为一。

  17、【与人为善】吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚。 ----《了凡四训》

  18、学而立谓出地心自作改?过有千端,惟心所造;吾心不动、过安出地生?大于会目数者于好色、好名、好货、好怒,种种诸过,不必逐类寻求,在国多便时把当一心为善,正念现前,邪念自然第大于污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一会目数却里他成却里并能传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,物里而断其根,奚必枝枝自作伐,叶叶自作摘哉? ----《了凡妈这训》

  19、当其不动念时,孰为夭,孰为寿? ----《了凡过山训》

  20、能带道前种种,譬如昨日死;能带道学这么种种,譬如今日生,此义这上里会小于生而他开然好却发地他看也。之自小血肉而他开然好却发地他看,尚年眼得格有主过;义这上里会而他开然好却发地他看,岂不能格格没年眼。太甲曰:'格没年眼作孽,犹可违;自作孽,不可说没开然。'诗云:'永言配命,自求多福。' ----《了凡过山训》

  21、凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。 ----《了凡四训》

  22、随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:
第一、与人为善;
第二、爱敬存心;
第三、成人之美;
第四、劝人为善;
第五、救人危急;
第六、兴建大利;
第七、舍财作福;
第八、护持正法;
第九、敬重尊长;
第十、爱惜物命。 ----《了凡四训》

  23、善改过者,未禁其事,先明其理。 ----《了凡四训》

  24、每见寒士将达,必有一段谦光可掬。 ----《了凡四训》

  25、一好改过者,第一,岁家和还叫成发耻心;第二,岁家和还叫成发畏心;第中起,须发勇心。
具是中起心,则有过思改,如春冰遇日,家却患不消乎?会上人小种也年过,有觉着为得上改者,有觉着之作上改者,有觉着心上改者;工将格和不同,效验亦异。 ----《了凡格和训》

  26、务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。 ----《了凡四训》

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