思想的碎片

　　就知的一面来说，除了古人给我们留下的知识之外，今天的人们，还在不断地探索，不断地创造，不断地发现，知识还在不断地增长。未知的一面呢，更是很多；地球上的很多现象，我们至今也还没有全部弄明白。还存在着很多未知的领域，地球之外的宇宙太空，那未知的领域更是无边无际。如果说我们把人类所知道的知识比作一个小圆，那么，圆之外的广大世界，就是我们未知的领域了。面对未知的浩瀚宇宙，我们只能“望空兴叹”。

　　二、向内与向外

　　不过，面对这些“未知”之处，古人倒是很聪明，他们懂得知是不可穷尽的，便提出了“知止”，止于哪儿？“止于至善”。老祖宗们不再向外追求穷尽所有知识，转而向内追求自身精神生命的完美与自我人格的完善（至善）。认为这向内的追求是人人都可以做得到的，也是人生的意义和价值之所在。还提出了不管是天子还是庶民百姓，都要“以修身为本”，通过每个个人的向内修身，来实现齐家治国平天下的社会理想。当然，这是儒家的提法。自汉朝董仲舒提倡独尊儒术以来，这种思想一直成为统治阶级的意识形态，影响着大多数人的思想和行为。于是国人便都很重视自身品德修养的提升。并在社会生活的各个方面，处处体现着以德为先的思想：选拔干部，要求“德才兼备”，德为先；学校教育，主张德育为首。中国人，是很看重一个人的品德的。看重品德，实质上是看重向内。在向内与相外之间，中国人是偏重于向内的。

　　三、自我完善

　　就个人来讲，能随时做到注重自我的道德完善，并能用圣贤的标准来要求自己，使自己在圣贤思想的引领下，逐步提升自己的道德修养，使自己的精神走向善与美，这是做人在内在品德上应当追求的精神高度，达于此高度而不移，才是做人的真正完成。

　　四、颜子之乐

　　追求成圣成贤，这是儒家对人的精神成长方向的引领。个体精神生命由于找到了追求的方向，努力的目标，精神生命也便有了皈依，生活也便显得充实而快乐。这大约是孔门弟子颜回“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”的缘故吧。

　　五、至善之门

　　儒家要求通过约束自己不好的习惯、性格、思想、言行，努力修炼自己来达于“至善”境界，并把自己的精神安顿在这一境界而不移。那么，进入“至善”境界的门径在哪里呢？《论语》中说“学而时习之”，“学然后知不足”。 “学不可以已” ，“下学而上达” 。学习要与实践相结合；学习后你才会知道自己的不足；学习不可以停止；通过不断的学习才能悟透人生的道理。这是在反复强调一“学”字，“学”并不难，犹如人的抬脚举步，只要能长期坚持，就能行千里万里。宋朝理学大家朱熹说：“立身当以立学为本，立学当以读书为本。”把“学”当作一个人立身的根本来看待，可见“学”对于人的重要。台湾已故国学大师钱穆先生也说，“孔门之道，全在一‘学’字。”只有通过不断学习，“择其善者而从之，其不善者而改之，”渐悟后才能逐渐达于“至善”之境。至善之境，即是圣贤之境。

　　六、博学之法

　　《论语》中颜回又说：“夫子博我以文。”“文”是各类典籍，也就是说，孔子让我阅读各类文化典籍来使我内心世界博大。可见在这“学”的方法上，孔子主张首先要博学，先博之后，才谈得上由博返约，转识成智。孔子的博学是令人惊叹的，他的学生曾感叹说：“大哉孔子，博学而无所成名。”孔子好象什么都懂，用今天的话来说，你要说他是什么家都可以。其次孔子还主张“三人行必有我师焉”，还要在社会生活中向比自己“善”的人学习，从“不善”的人身上发现错误，当作镜子提醒自己不要犯相同的错误。通过不断的“下学”，最后“上达”，达于“知天”，达于“至善”。

　　七、精神与物质

　　但作为一个国家，一个民族群体，除了精神上需要引领，还得重视其它方面的知识的积累与开拓和物质财富的创造。否则，一是在外来暴力侵害面前，缺乏抗暴的力量。二是民生问题处理不好，也会带来社会的不稳定。民生问题是一个国家的大问题，不解决好人民的衣食住行等问题，不能让老百姓的基本生存要求得到满足，人心就不稳。一旦突破了人民生存的底线，生存问题受到威胁的人群便会啸聚山林，天下也便会大乱。这是几千年的历史经验反复证明了的历史规律。

　　八、什么知识最重要

　　什么知识最重要？应当说都重要。其实世间的所有知识，都是与人有关的知识，不管是向内（心灵）求得的知识，还是向外（社会与自然）求得的知识，无论是人文知识还是科技知识，都是这个社会所需要的。都要兼顾才好。