训诂简论读后感100字
《训诂简论》是一本由陆宗达著作，北京出版社出版的精装图书，本书定价：36.00元，页数：181，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●买的打折书。各方面都很好。顺便推荐何仲英的＜＜训诂学引论＞＞，网上应该有电子版（豆瓣无此书）
●材料丰富，信手拈来，举例恰当，可以说是解决了很多问题。缺点在于目录编排的太过简单，不便查找，此外部分内容带有明显的时代印记。
●言必称章黄
●早就听说过训诂学，一直不知道具体是研究什么的。读毕此书才略有所知，训诂是通过各种文献资料，让人能读懂古代的文字。书中举的例子挺好，很多想当然的并非如此，而是另有涵义。
●训诂学的作用在一般读者是被低估了。这门学问看似与我们风马牛不相及，其实不然。不通训诂，以致解释”不毛之地“为”不长草的荒地”，此种情形并不鲜见。细读此书，会让你茅塞顿开，如有所悟。但其实，离真正入门尚有一段艰苦的距离可言。但我又想，只要平时多积累，积少成多，假以时日必有可观。
●配着读了大半部的诗经，看先秦文学便知道自己是文盲了，呜呼！这书的结构极好，空闲了自己再捋一捋。
●读过后心情颇复杂，到底是功力不够，无能置喙，只是一肚子困惑。接触训诂至今，越发对因声求义持特别谨慎的态度，尤其是假借通假，辗转假借，一声之转，到现在还不能自己辨别。书中对毛传是相当推崇了。《尔雅》成书争论已久，书中举例，以为尔雅抄史记，不敢苟同，自己还要不断修炼。
《训诂简论》读后感(一)：缺点及结构梳理
本书以训诂的历史发展，以诗经、左传、史记为例子分解训诂的内容、方法并最终总括了现代训诂的运用，简单易理解，不愧是大家小书。
通读下来后，个人认为本书还是有四个缺点：
一、对毛诗过于推崇，尽管毛诗在训诂学界的地位毋庸置疑，但有部分解释确实牵强，特别是132页举例的《大雅·民劳》“王欲玉女”中玉女的解释，玉女中的女为“汝”，怎么会解释为美丽的女人呢；还有77页《王风·葛藟》举例的串讲，毛诗解释为贵族对周王所作的怨刺诗，但宋人认为是世衰民散的流民所做之的自叹诗，整体阅读下来，个人觉得后者更为准确一些。
二、，篇章结构似乎有些失衡，第二、三部分训诂的内容与训诂的方法虽然很详尽，以训诂专书与文献为两条支线勾画出训诂的内容，下承训诂的方法：形音义训、核征文献与考察古代社会，但个人觉得第三部分的总结概括不够，甚至在义训里还没有找到反义为训的例子，而第二部分又举例太多，而在第四部分训诂的现代运用或者说框架又太简略。
三、年代原因还是有些阶级意识形态在内，在解释封建社会中倒是没有问题，主要体现在第四部分。
四、本书的目录结构过于简单，虽然是小书，但对于庞杂的训诂体系而言，其实可以进一步分解，毕竟目录就是整本书的脉络与大纲，所以自己忍不住捋了一个结构。
其实除了第一、四点，二三点都属于个人主观意见，总体而言还是非常好的入门书籍，对自己阅读古典文学提供更准确更深刻的途径。
《训诂简论》读后感(二)：“小学”不小
上大学的时候学校旁边有一家小书店，门脸很小。每到周末我就会去逛一圈，买几本书回去。有一次买了老师推荐的《说文解字》，付钱的时候老板问：“你是学中文的吗？”我摇摇头说不是。买了这本书之后就没看过，后来老师推荐买《说文解字段注》，又去书店转了一圈，看了看价格还是放弃了，毕竟还是穷学生。
《说文解字》是训诂专书，也是后来才知道，但始终不明白训诂是什么。近日读陆宗达先生的《训诂简论》才得以略窥一斑。唐代训诂学家孔颖达说：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之形貌以告人也。”语言文字学大师黄侃则对现代训诂学给出了更进一步的解释：“诂”即“故”，“本来”；“训”即“顺”，是“引申”的意思。简单来说，训诂学就是根据文字的形体与声音，以解释文字意义，帮助人们读懂古代汉语的学问。
顾颉刚先生把传统学术分为小学、经学、史学、诸子和文学，训诂学属于“小学”。此“小”非彼“小”，训诂学以解释词义为基础，还分析句读、阐述语法、说明修辞手段、阐明表达方法、串讲大意、分析篇章结构。训诂学的学习和运用方法包括：以形说义、因声求义、核证语言文献、考察古代社会。由此可见训诂这一“小学”的博大精深，真称得上是“以小见大”。
训诂这样精专的学问，要让门外汉有一个简单的了解是不太容易的。陆先生在书中经常举一些毕竟通俗的例子，深入浅出，既调动了读者的好奇心，又让读者明白其中的道理。例如，陆先生在书中提到，“不毛之地”很多人认为是“连荒草都不长的地”，然而古代毛=苗，所以“不毛之地”的意思是不长庄稼的地。
再如《红楼梦》第二回《冷子兴演说荣国府》中，冷子兴形容贾府“百足之虫，死而不僵”。对于这个词，估计大部分人会想，这么简单的成语意思很明白，直译就是这条大虫子死了还没有变得僵硬，还用得上训诂学这么高深的东西？其实不然，“僵”字并非大部分人理解的“硬”，而是“前覆”，即趴下的意思。所以冷子兴的意思是说明贾家虽然败落，但尚未塌架，十分生动形象。
研究训诂学，不仅仅需要古文上佳，还需要了解古代数学、天文学、医学、建筑学、礼仪、服饰、器物等文化知识和发展状况，所以训诂学真是一门博而深的学问。
《训诂简论》读后感(三)：入门了解训诂学
《训诂简论》一书，是训诂学入门之书，细致讲解了训诂学的发展脉络，作者陆宗达结合古籍具体分析了训诂的产生、方法和运用，很简明，也很科普。
训诂学，对普通大众来讲是有些陌生的学科，因为涉及中国传统，是研究古书词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂目标是根据文字的形体与声音，以解释文字意义，着重从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。一言概括，就是为古籍字词释义作注解。
看起来得归属于白发学究的案藏书，会被束之殿堂，但其实训诂离我们并不遥远。我们曾经学习古代诗文时都会看到各种注解，查字典时的各种解释篡集，引文著述的考证等都属于训诂的范畴。与训诂学有关的文本如《尔雅》《诗诂训传》《方言》《释名》《广雅》《说文解字》《广韵》《集韵》《类篇》等等，都是经典传承的古籍文本。还有市面上常见的各种“传”“说”“解”“诂”“训”“笺”“注”“释”“诠”“述”“学”“订”“校”“考”“证”“微”“隐”“疑”“义”“疏”“音义”“章句”“集解”“补注”等等都是与训诂注解有关的方法。
训诂学研究词义、语法、修辞，但又不等于语义学、词义学。训诂学分广义和狭义，前者包括音韵学和文字学，后者只是小学中与音韵文字相对的学科。语言学家王力在1947年提出打破小学为经学附庸的旧观念，提倡新训诂学。
著名训诂学家陆宗达，浙江省慈溪人。1928年自北京大学毕业后先后在暨南大学、辅仁大学、北京师范大学等多所高教任教。陆宗达在训诂学方面著作丰富，在1964年出版的《训诂浅谈》一书中，陆宗达将训诂学的内容和方法归纳为五个方面：解释词义、解释文意、分析句读、说明修辞手段、阐述语法。陆宗达的讲解深入浅出，将训诂学这一门与普通读者相距甚远的学科门类变得更加通俗易懂。
训诂学很有用，一个字词音形义等随历史变迁的变化、引申和各种通假现象等，都可以通过训诂工作得到解释和刨根究底。可以说，正是有无数先贤的大量训诂工作，千年文明才得到延绵的传承而不会出现断层。通过训诂学工作者对古籍的整理注疏释训补，古籍得到传承，同时丰富了古籍之间的联系和内涵。
探寻名物的来源，追溯语源义的根本，因为通过一代代不懈余力的解释，这些名物根本最终被时人接纳接受和传承，这就是字字相传的训诂力量。
因为有训诂，千年前的古诗词，今人仍能毫无障碍的阅读理解记诵。因为有训诂，大量的古籍词句精华也慢慢进入普通百姓的生活。
《训诂简论》读后感(四)：陆宗达的训诂学入门指导
训诂学是一门多数人很陌生、听起来很高深莫测的学科，可实际上它离我们并不遥远。唐代训诂学家孔颖达说，“诂训者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归于此”。“诂”是解释“异言”，也就是解释那些因为不同地域、不同时代等原因，同一个事物的称呼发生变化的情况。“训”是“道形貌”，就是描绘、说明文献语言的具体含义。所以，训诂学就是帮助人们正确理解古代文献里语言文字的一门学问。简单地讲，就是解释古文。
近几年，传统文化类节目很受欢迎，古代诗词歌赋、古典文学作品、传统文化知识，都是人们茶余饭后的热门谈资。可是古文中很多字句的意思，却不那么好懂。一句古诗怎么理解、一个古代物件具体是怎么回事儿、一个特殊的字到底是什么意思……每当我们讨论这些问题或者节目中的老师详细讲解的时候，都可能运用到了训诂学的方法。所以，“训诂”其实就在我们身边。
训诂学既然形成了一门学科，自然就有一定的研究范畴和方法。“章黄学派”训诂学家陆宗达在《训诂简论》中从什么是训诂、训诂的内容、训诂的方法和训诂的运用四方面，介绍了训诂学的基本内容。这本《训诂简论》正是致力于推广和介绍训诂学的国学知识普及读物。
要正确解释古文，一定要有理有据，不能只按照现代语言的意思凭空推测，那样很容易“望文生义”得出牵强附会的结果，甚至闹笑话。古人也有“望文生义”理解错误的时候。比如《庄子·逍遥游》中有一句“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。晋人司马彪注释，“野马，天地间气。如野马之驰”，这句解释就是错误的。庄子这句话中的“马”，实际上是个通假字，通“塺”，即尘土，所以这个“野马”就是“尘埃”的同义词。
对于训诂的方法，陆宗达先生介绍了以形说义、因声求义、核证文献语言、考察古代社会几种，还提倡要综合运用多种方法。也就是说，根据字形、音韵、参考核对古籍并且依托于古代社会背景，得出合情合理的解释。
在书中，陆宗达列举了大量的例子来解释训诂的内容和方法。这些例子，不仅能展示陆宗达在解释古文时所做的严谨分析和考据过程，还帮助读者增长了传统文化的小知识，甚至可能纠正了历史故事中带来的一些错误认识。
比如历史故事里讲到，晋文公重耳流亡过程中，向一个农民讨饭吃，农民给了他一块泥土，狐偃把这件事解释为上天赐给他土地，是他将拥有领土、成为一国之主的征兆。好一个“天命所归”的帝王故事。
那史书上是怎么写的呢？《左传·僖公二十三年》记载：“（重耳）过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人。野人与之塊。公子怒，欲鞭之。”
《左传》原文是“野人与之塊”，很多人直接把“塊”解释为“土块”，就演绎出了上面的故事。陆宗达认为，这个“塊”通“蒉”，《礼运》注就有“蒉读为塊”一句，应该解释为粗草编制的一种类似筐的器具，并赞同了《史记·晋世家》的说法，“饥而从野人乞食，野人盛土器中进之”，意思是说用盛土的工具把食物端上来，所以重耳认为对他不敬。这个解释有古籍的依据，又能同司马迁的说法一致，比较合乎情理。
这只是书中的一个例子。另外还有好多实例的解释，比如对《论语》中前三句的解释，也都让人耳目一新，增长见识。
陆宗达正是不厌其烦地通过这些实例，展现训诂研究的正确方法，综合运用不同方法进行的解释过程，得出查之有据、令人信服的结果，为读者做出训诂研究的表率。
2019.07.26雾凇
《训诂简论》读后感(五)：这门看似不起眼的学问，下的却是“绣花针”功夫
很多人不知道“训诂”是什么？而一知半解的人则又常常报以轻视之心，认为训诂学不过是微末之学，不足挂齿。对其持有兴致的读者则又是另一种心态，因其登堂入室所需具备深厚的音韵学知识，而产生畏难心理，不得其门而入。
训诂学在常人眼里的尴尬境地，原因无他，归根结底是因了这门学问充满神秘气息，同时它又要与有如天书般的古代文献打交道，虽很古老，在常人看来却是“养在深闺人不识”，一般的读者也只有徒然生出“不识庐山真面目”的感慨。
训诂学这门古老而年轻的学问是怎么回事呢？ 对训诂学的复生和在当代的发展起过不可取代作用的陆宗达先生，在其所著《训诂简论》的《什么是训诂》一节中，梳理了训诂学的发展脉络，指出不同时代训诂的范围和含义有所不同。唐代训诂学家孔颖达阐明了“诂”与“训”的含义，他认为“诂”是解释“异言”的（异言就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼），“训”则是“道形貌”的（道形貌就是对文献语言的具体含义，进行形象的描绘和说明）。近代学者黄侃先生则认为，“诂”是“故”、“本来”，“训”就是“顺”、“引申”。训诂学的研究范围变得比较固定，偏重于语义的研究，研究单位主要是词。
我们知道，文字、音韵、训诂是传统“小学”的三个门类。三者既有分工、侧重，又有联系，不可分割。正是从这一层意义上训诂学才让人望而却步的。也因此，想要学好训诂学，就要具备文字学和音韵学知识。三者是有机的统一整体，不可偏废。
训诂学有哪些内容呢？
一、保存在注释书和训诂专书中的训诂内容：
（一）解释词义：解释词义是训诂学的基础工作，在训诂学中占有最重要的地位。所谓词义既包含本义，也包含引申义；（二）分析句读：分析句读是解释语言的最关键的问题，句读弄错，不但字句和语法讲不通，而且有时对作者的思想感情也不能正确体会；（三）阐述语法；（四）说明修辞手段；（五）阐明表达方法；（六）串讲大意；（七）分析篇章结构；
二、保存在文献正文中的训诂内容
（一）以训诂形式出现的正文；（二）以正文形式出现的训诂。
就以上内容，有一个很好的例子来说明。这个例子是有关句读的。《论语》中有一个悬而未决的公案，至今聚讼纷纭，莫衷一是。《论语·泰伯第八》：“子曰民可使由之不可使知之”。传统的句读是这样的：子曰：民可使由之，不可使知之。这一句读法被人诟病为与孔子的一贯主张背道而驰，认为孔子是不会主张愚民政策的。所以有人就提出另一种句读法：“子曰：民可，使由之；不可，使知之。”这就与孔子的主张相一致了。在这两种句读法之外，尚有若干种句读，大家不妨自己试试。不同的句读法，意义大相径庭，甚至南辕北辙。这就像我们都常讲的“不可随处小便”和“小处不可随便”一样，搞错了意思完全不同。
训诂的内容中有大量实例，实际上已经指明了训诂的方法。在《训诂的方法》一节，陆先生举出了学习和运用训诂学的几个基本方法。他在以形说义中强调必须以笔意为据，不可以笔势去穿凿附会，从而避免误入歧途。他十分重视文献语言的作用，认为依据文献语言从事训诂是很重要的方法。在本书中所举的例子中，就大量存在文献语言。同时，他也十分重视考察古代社会，他认为社会生活与词义发展有直接联系，比如“玉”，因其罕见、贵重，以及从石器时代视之为美好器物从而流传下来的爱好，使得“玉”的词义从“美好的石头”发展为一切最美好的器物标志，如“玉食”是最珍美的食物。
那么训诂的运用又如何呢？其实很多人想错了，训诂不仅仅是专家的事，我们在工作生活中也会用到训诂。比如说鲁迅有一句诗很有名：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。我们都知道这句诗的意思，但要说其中的“横”是什么意思？你可能会想当然说“不就是像奥黛丽·赫本的一字眉嘛“。错了，这里的”横“还真不是这么简单。 其实“横”的本义是贯穿门户的门栓，它不只有横放的特点，还有阻挡开门的作用，由阻挡引申为“违逆”、“不顺”，这里的“横”就是用的引申义，当“不顺”讲。横眉即是皱起眉头，用形象的话说，就是眉毛如同打了结，这才显出一副冷对群敌的怒象。
《训诂简论》这本大家小书讲清楚了训诂是怎么回事，它的内容是怎么样的，它是怎样使用的，它的应用都包括哪些内容。训诂学看似寻常，却需要下”绣花针“一样的功夫，才能得心应手，所向无敌。