罗素传读后感1000字
《罗素传》是一本由[英] 瑞·蒙克著作，浙江大学出版社出版的精装图书，本书定价：118.00，页数：854，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●上卷结尾处罗素对布尔什维克和中国的印象也是很有意思的。我已经几乎放弃从罗素的身上寻求某种答案了。
●看完「罗素传」，深感此人就是不能自恰的矛盾体 他的思想局限导致无法接近真理，面对内部世界无法拜托不被理解的孤独，于是寻求爱情去缓解孤独，却无法面对她人的不同所带来的幻灭感 于是慢慢变成接受自己失败，并自甘堕落的可怜人
●大概是读过的最难读完的传记……终于读完第一部了，也太长了！（但是第一部里很喜欢罗素写的散文/或者说非正经向文章，笔调超然，存了很多）
●“我困惑的是，为何自己还有去找寻爱人的冲动；完全说服不了自己。” “所以你应该读一读罗素传。” 此书读罢后并没有《维特根斯坦传》的震撼，毕竟维氏告诉我的是“为何我的生命尚不能自我了断”；却多了很多宽慰，“如果没有爱这种动机，任何情感都是有害的”。 算是聊以慰藉吧，慰藉孤独与激情。
●瑞•蒙克在《罗素传：孤独的精神 1872～1921》一书中，以翔实的资料为基础，运用细致的心理分析方法，讲述了罗素前半生在哲学研究、社会活动以及个人情爱等方面的丰富经历。蒙克指出，罗素在其灵魂深处，始终认为自己在这个世界上是一个幽灵，有着难以摆脱的孤独之感——而他所有的努力，都是为了摆脱这份孤独。
●哎，矛盾的一生
●Ray Monk所写的三本传记之中，维特根斯坦克服了自己与世界冲突所产生的痛苦，而奥本海默则在科学中找到了身份纠结的止息之处，唯有罗素在儿子的出生之中获得了安宁与解脱。所以，罗素很幸运。
●和维根斯坦传完全不一样。维根斯坦传看完满满的感动，罗素传看的满满不耐烦。
●书是好书，跟维特根斯坦那本不相上下，想说的是，约炮狂魔孤独个屁啊。
●在心理上，我与罗素一起住了2个月，住在大作的书页之中，至此才终于把上卷看完。 这本传记不是简单记录外在发生的事件和成就，而是基于罗素和他的朋友、学生及众多情人间大量往来信件和各种演讲及大量文献记录等，呈现了罗素在数学哲学、社会学及政治学研究和实践方面的思想历程及隐秘的内心。 他智性超群，情感强烈，无论是研究还是感情，无论是朋友还是情人，他不断地从一个人到另一个人，一直在寻求知音，寻求志同道合的感觉。但最深层的感情一直是孤独的，在尘世之物中无法找到相伴的东西，直到最后儿子出生，他才有了“一个人与另外一个人之间可以建立的最真实的接触，有了结合起来的爱意和真诚”。 值得一读，下卷继续。
《罗素传》读后感(一)：？？？
“我无法长时间完全用学习来占据自己的头脑，无法完全忘记自己还有其他需要。其他的念头被抑制的时间约越长，一旦他们冒出头来，就会变得疯狂，越令人感到痛苦”
“真理与幸福并不一致，因此获得智慧需要‘苦行’，需要放弃追求个人幸福的所有欲望。”
“人出生在枷锁中，然而可以变得自由，其方式不是放纵自己的冲动，不是采取漫不经心和不加控制的态度，而是然难以捉摸的冲动服从占主导地位的目的。”
“他说，应该使用教育这个方式改变有产阶级的思想，这样就没有必要限制自由，没有必要诉诸战争和暴力革命”
毛泽东写道：“本人反对罗素的观点，我的态度可用寥寥数语概括出来，‘他的说法作为理论相当不错，但实际上却无法做到。”
罗素幼年丧失父母。数学是他的“终极”。
众多的女伴来来去去，看得我名字都没记住几个，爱这个爱那个，想来想去还是爱这个好还是爱那个好，与谁谁谁中断了联系，与谁谁谁去度了两三天的蜜月，读来味同嚼蜡。真正的哲学思想没说几句，全是我爱你我不爱你我今天想你我今天想吐。得到了孩子，成为了父亲，完成了转变，好，到此结束？？
厚厚的书本，全是跳着看的。
最近浮躁至极 以上全是胡说。
《罗素传》读后感(二)：罗素的激情：渴望爱情、追求知识、怜悯之心
支配我人生的三中激情，它们虽然简单，但是非常强烈，具有压倒之势，它们是渴望爱情、追求知识、对人类苦难抱有情不自禁的怜悯之心。--罗素 罗素的爱情炽烈而奇特，他的才华对异性有着强大的吸引力，和异性的奇特友谊贯穿着罗素的一生。罗素用爱情在学术研究中放松，用学术研究来在爱情中解脱。具体的故事在《罗素传：孤独的精神》有着介绍。
罗素对知识的渴求，体现在每天长时间的阅读，以及写作10页，并且终身坚持。 罗素每天固定写10页书，从不间断。如此大的输出量，让他的思想通过文字完全记载下来。对写字的人而言，这是一个楷模，毕竟现代人，每天能输出一页已经很不容易，更何况10页。巨大的知识吸收和输出，使得罗素在数学等多个领域都有惊人的造诣。比如在罗素在统计学领域提出了证明原因和结果毫无联系 。在哲学上， 罗素提出“须知参差多态，乃是幸福本源。”，这个思想在《巨婴国》中也被发扬光大。
罗素对人类的怜悯之心。这部分内容在《孤独的精神里》的最后部分开始内容增加，预计在下半部书《罗素传：疯狂的幽灵》有所涉及吧。
《罗素传》读后感(三)：The crudity of disillusioned life
读完蒙克写的罗素传记的第一本：罗素传：孤独的精神，从出生到他49岁。
倍受冲击。罗素的上万封信件让人能够更真实的接近一个像他这样的人，他的所想和感受。在去掉一些常有的包装之后，这种赤裸裸反而让人非常不适应。这是一个倍受折磨，永远得不到平静的人，起码是他的前49岁而言。他强烈的孤独感让他像从外星坠入地球无法适应；不安全感和永远无法满足的身体的欲望让他试图从一个接一个女人的身体和灵魂上试图得到慰藉，冷酷而自私。在这种注定没有结果的对慰藉的寻求所带来的失落，让他试图转向哲学和数学以寻求解脱，但最后以另外一种不可知论的绝望结束。
罗素被大众熟知的一段话，其实给了很多人一种错觉：
支配我人生的三种激情，他们虽然简单，但是非常强烈，具有压倒之势：它们是渴望爱情，追求知识，对人类的苦难抱有情不自禁的怜悯之心。这些强烈情感如阵阵狂风，路径全无规则，将我刮到各处，让我掠过极度痛苦的深邃海洋，濒临绝望的边缘。
- Betrand Russell
但在读完他的半生之后，才能真实的理解这段话的悲凉之处。
渴望爱情，in a disillusioned version, 是对女性心理和身体的渴望。罗素的成长环境让他极度没有安全感，对死亡，疯狂的恐惧隐藏于心。他无法忍受孤独，需要陪伴。他对女性身体的欲望强烈，这种欲望促成了他的第一次婚姻，以及之后无数的情人 - 这些情人里面既有纯粹的身体欲望，像 T.S. Elliott 的老婆，她并没有共同的语言，只是一个年轻的躯体；也有像那些很多既有爱情又有欲望的情人（而且大部分都是成熟的有夫之妇），试图既有灵魂的交流又有身体的狂喜。他像浮士德一样和靡菲斯特签下合约，为了解除欲望的痛苦，其他皆可不顾，无论是道德还是未来，无论是否冷酷和伤害他人。而这样绝望的寻求，给那些爱他的人带来的或是最终孤老一身，或是陷入疯狂和死亡作为结束。 而那些一直一起的情人们，最终陷入了一种老去的倦怠之中 - 曾经追求的爱情似乎不是想象的那样，更像是一种本能压力的释放；如何面对那些失去神圣感而演化成为对本能屈服之后的爱情，或许是一个人老去和成熟所必须面临和接受的。
渴望知识，最终变成了一种倦怠之后的解脱，或是另外一种寻求自由的尝试。那种永无满足的『爱情』的欲望让他身心俱疲，便转向哲学和知识去寻求解脱。数学和逻辑像是一剂解药，把自我从那些本能之中提升至纯粹的理性。罗素曾经有一句话『幸福的获得，极大程度上是由于消除了对自我的过分关注』- 这句简单的话后面隐藏的只是他试图概括他那些日复一日的煎熬。但哲学最大的问题是，它非常容易走向不可知论。毛姆就曾经说，他发现哲学最后其实和哲学家本身的气质非常相关，所以他放弃了哲学。像罗素这样的哲学家，最后也是被不可知论所折磨，『放弃毕达哥拉斯』。哲学和女人对罗素而言像是两剂安慰，在感情绝望时寻求感情和身体的慰藉，在对女人绝望时寻求哲学的慰藉。
人类陷于其中是多么苦难的处境，或者他自己是处于多么苦难的处境，不由得怜悯而感伤。的确，这些反复并没有一个结局，并不会随着年龄的增加而顿悟。这是一个没有结局的反复，不停重复，像是西西弗斯推着巨石，推到山顶又滚下，而唯一能做的只是继续往山顶推去。他仿佛是在喝海水，更多的爱情和哲学只会让他更渴，而去喝更多的海水。所以他说在『掠过极度痛苦的深邃海洋，濒临绝望的边缘。』
而这样的背景之下的他的婚姻，显然和那些世俗文化所推崇的『爱情』并不那么相关。他在49岁之前经历了两场婚姻，第一场被身体欲望驱动，第二场被延续后代驱动。恰好这段时间我在读另外一本书，The Naked Ape，裸猿。它试图把那些道德，理性包装剥掉，试图用人的动物性来解释世界。这未尝不是一种正确的方式？当然整个过程在那些没有经历过思考和沉浸在娱乐，理念，主义包装之下的人而言会很难接受。但，当一个人经历过『掠过极度痛苦的深邃海洋，濒临绝望的边缘』之后，不是应该用更理性的，disillusioned 的方式么？而罗素在经历了哲学和本能的幻灭之后，是否能够找到他的解脱。
罗素喜欢的作家，雪莱，屠格涅夫，和陀思妥耶夫斯基。在书的开头便引用了陀思妥耶夫斯《白痴》里的一段话。
那天早上，罗果金说到他『正在失去信仰』时，那声音令人毛骨悚然。他肯定倍受折磨。。。罗果金不仅内心充满激情，而且勇于抗争，他想努力重拾失去的信仰。现在他非常需要信仰。。。对！必须要有信仰，必须信仰某个神！
陀思妥耶夫斯，《白痴》
《罗素传》读后感(四)：什么乱七八糟的事情！
在没有看罗素的传记以前，罗素的以下这段自白给我留下了深刻的印象：“三种简单而又极度强烈的情感支配着我的一生：对爱情的渴望、对知识的追求和对人类苦难的深切同情。”
但在看了浙江大学出版社出版的瑞克《罗素传》后，让人不得不对罗素这个人大打折扣。原来他追求爱情是建立在别人的痛苦之上的啊！他为了他的爱情是可以不顾别人的感受和感情的。可他又有很传统的一面，渴望生儿育女，传宗接代，把他家族的贵族基因遗传下去。可他选择为他生儿育女的妻子却又是一个倡导新道德的新女性，根本不愿意受传统婚姻的束缚，渴望性自由，而且身体力行。而罗素又不能容忍妻子与别人有私生子，害怕他自己亲生的儿子以后没有后代，她的私生子继承了他的贵族身份。这个新女性当然也有很传统的一面，保有母爱的天性，在与罗素离婚时不愿意放弃对子女的监护权，而更奇怪的是，她事实上是根本不愿意与罗素离婚的！
所有这些对于我们中国人来说都是不可思议的。什么乱七八糟的事情！
如果说一个人真的对人类的苦难抱有深切的同情，那么他对自己给身边的人带来痛苦就不可能无动于衷了！
当然这一切都可以归因于人性的贪婪与自私！
自私的基因啊！
本书中文翻译问题多多，也不知是出版校对的问题？还是译者的中文水平的问题？看来是两方面都有问题。阅读中做了一个详细的勘误表。见以下照片。
勘误表勘误表勘误表勘误表勘误表勘误表《罗素传》读后感(五)：分裂的孤独何以救赎——评《罗素传：孤独的精神 1872—1921》
（刊于《晶报》2015年9月27日A12版）
文/俞耕耘
当谈及罗素时，我们可能陷入沉默。因为这个名字太过严肃，背后既矗立着数理逻辑的大山，又横亘着科学哲学的大海。那副面孔冷硬又带着一丝嘲讽，时刻瞥视我们知识的贫困、肤浅的言说。在阻拒与压力下，我们始终未曾走进、同情理解这位孤独者，只是远观仰望说出：瞧，这个思想巨人！然后匆匆离去。而蒙克的《罗素传：孤独的精神 1872-1921》则为我们探寻通往哲人灵魂的幽径。作者犹如维吉尔，带领我们游历罗素精神情欲的炼狱，思考孤独与分裂的人生，何以整合，得到救赎。
蒙克作为研究分析哲学的学者，为罗素作传显得是行家里手，自信潇洒。在他看来，罗素其他传记耽于生活纪事、职业生涯的平铺直叙，在哲学阐释上虚弱无力，有意回避。而这部传记正显示了他重写精神评传的雄心。作者在情感上有意冷静克制，反衬出罗素激情的疯狂冲突。他不陈述介入，而以罗素本人话语（大量书信、日志及自传）显示生活原貌。它巧妙浑然，让我们产生错觉，罗素就在身边自白、叙事。蒙克善于挖掘孤独困境下求爱、求识、参与社会活动的三种激情对罗素造成的分裂张力。它们造就了罗素的超绝智慧、非凡理性与学术成就，同时更造成了一种断裂：难以掩饰的人性弱点、难以克服的道德缺憾总是与光辉共生共存。
作者的书写极为智性，犹如手术刀剥离罗素的思想肌理、情感纤维。他从书信、日志和自传中反复比对，发现人物生活交往的蛛丝马迹、潜在暗示和微妙转变。让人深感，蒙克精彩的推断、猜想有如文本内的侦探，众人的掩饰和遗憾的空白都被他的想象挖掘、弥合。而这些，还远不是重点，他有着分析哲学的头脑，洞察本质的眼光，善于把罗素无形的灵魂矛盾与激情冲突形象概括。罗素的孤独不幸在于始终没有调和、兼顾人生面向的能力。一种数学家非此即彼、非黑即白的僵硬思维，使他在情感困顿时埋头学术，在理论受挫时寻求慰藉。作者发现的三种激情其实暗讽了他的人生只有三个切换“频道”，理论、情爱和社会政治。他绝没有能耐，在谈情说爱中写著作，在研究学术时顾家庭。这虽然成就了理论研究的高峰，却无疑造成了罗素逃避家庭责任、丧失生活温情、自私冷酷的生活习性。
在全书中，罗素的私人生活俨然成为一个古怪学究和众多妇女的“列女传”。他很像一个没有情趣的情感猎手，总是渴求不同女性的情感慰藉，填补精神的孤独。他对妻子艾丽丝的冷落、鄙视成为情感失败之链的开始。她甚至成为一种情感牺牲品的原型，书中的海伦、艾略特夫人的不幸都是这一女性的变体。伊夫琳敏锐指出，他是一个在情感上没有稳定性的人。但这只是一个朝三暮四，有着性成瘾症的表象。根源在于，罗素始终在理性冷静与激情狂热、个体生活与人类整体、丰富现实与抽象意义、灵魂交流与性爱享受等对立中彼此分裂、顾此失彼。奥托琳作为他最重要的情人、灵魂伴侣、生活倾诉者，在全书中成为一面镜子。她的出现使罗素从智性中释放狂野激情，第一次认识到感受力、想象力和情感审美的魔力。
然而罗素对奥托琳明显带着谵妄幻想，这位他眼中的神秘论女性一直被误读为其自身人格中的一极。他并不试图尊重理解女性、一味以自我为中心，横加要求，试图同时赋予奥托琳精神恋人与性伙伴两种角色，让对方心力交瘁。事实上，蒙克已经完全描摹出一个情感上软弱、情商上贫乏、逻辑上荒诞的罗素形象。书中所录两个细节，罗素将奥托琳介绍给伊夫琳，把海伦托付给奥托琳，表面上认为可以有传声筒反馈心声的作用。实质上自作聪明，让女性相互嫉妒、受到双重伤害，使得情感生活更为混乱。他完全不懂得经营感情，克己忍耐只沦为口头语句。他只是一个索取者，不断寻找满足，摆脱孤独。当女性从他那里一无所获、伤痕累累，无法维系时，他只会更加落寞。
罗素在生活实践和精神思考上的双重分裂，使得他始终行走在精神失常的边缘。是激情还是无情？是压抑还是释放？这些都成为他的难题，因为罗素始终生活在自我判断之中，他始终在寻找一个灵肉合一、一位具有理性又不失激情的伴侣。他曾以为奥托琳、维特根斯坦、劳伦斯是这样的典范。这些不过都是罗素一厢情愿、太过自我的估计。他的不幸在于总是把他人同构在自我的灵魂中，认为别人与自己在精神结构上高度一致。这也正是他脆弱孤独的另一根源：无视他人个体的思想差异，无法忍受来自亲密伙伴的攻击和批驳。因为一个人怎么能够忍受自认为是自我灵魂发出的分裂与诅咒呢？维特根斯坦与劳伦斯疏远断绝对罗素的重创，即是明证。
罗素毕竟是一位智者，这取决于他勇于超越自我、不断变易自身的勇气。他对秩序和理性等永恒意义的追求，对非个人化人类整体性的渴望，使他能以一种殚精竭虑的献身精神与怀特海、维特根斯坦争论命题，合作著述，书写了数理逻辑、分析哲学的历史篇章。与康拉德和劳伦斯的相交，则体现出穿透外部生活、洞察内心之火的碰撞神会。书中以“吸血鬼”形象比喻罗素，似乎很是恰切。他乐于交往、吸收他人见解。他向康拉德学会了窥探精神失常之火的悬崖，自我克制于表面的生活；在劳伦斯那里，他感受到了男女两性灵肉统一之爱的原始力量。突破牢狱，打开硬壳，成为罗素摆脱孤独，整合分裂的两大精神隐喻。
这部传记的成功处在于它追求精神深度、人性侧影与道德意识的统一。它更向我们提出了复杂问题：你如何带着憎恶与谴责去钦慕一位在思想史上做出伟大贡献的巨人？人们更愿接受一个平庸的道德洁癖者，还是更愿理解一位充满缺憾的思想家？蒙克在书中给了我们回答：那就是带着同情去批判、饱含悲悯去剖析。因为，完全光亮的人生并不可见，它只是虚无的眩惑；存在阴影的人性才是真实，它永远渴望整合分裂，救赎孤独。
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