佛号好比银行卡，念佛才能提现
念佛法门，方法极为简单，而且它的义理、境界又是非常地圆顿、了义。它的简单就在于你只要念“南无阿弥陀佛”就可以，这六个字谁都可以念。但要把这六个字无尽的宝藏开发出来，不是一件容易的事，要看我们对六字洪名有没有信心和敬虔。因为这六字洪名就是实相，就是一真法界，就是十方三世诸佛全体的功德啊！就是无尽的自性的宝藏，所以就叫“佛名具万德”——这个名号具足阿弥陀佛所有的功德，然后“称名召万德”。我们念这个名号，就能把名号内具的功德召唤出来——“全摄佛功德为自功德”（佛号好比银行卡，念佛好比提现），能全把阿弥陀佛的功德转化为我们自己的功德。就靠这六字洪名解决问题，单刀直入，至简至易。大道至简至易，这是佛的智慧登峰造极的一个提现，越简单的东西越有真理。正因为法藏菩萨（阿弥陀佛的因地）把无量光、无量寿展示出来，所以他才把至简和至易两种功德显发出来了，没有把无量光寿推到极至，就不可能出现简易的方法。
而且这个简易的方法，名号功德是“了义中的第一了义、圆顿中的至极圆顿”。我们学佛理，要依了义教，不依不了义。了义就是中道实相、真空妙有，阿弥陀佛就是契证了诸法空性的中道实相，然后由他的愿力，就是四十八大愿的愿力，显示了西方极乐世界全体的依正庄严。这个妙有是从真空里面显现出来，理解了真空，才能相信妙有，把握了妙有，才能够把握真空。无量光就是真空，无量寿就是妙有。无量光寿就是“了义中的第一了义”，又是“圆顿中的至极圆顿”。圆，即圆融、圆满、圆具；一法，具足一切法，它就这样圆满啊。顿，是顿超、顿现，当生念佛，当生解决问题。乃至你在当下这一念能够感应，一念相应一念生，念念相应念念生，念念往生极乐国啊！顿了，就在我们能念佛的一念当中，可以顿时超越通途法门三大阿僧祇劫的修行啊。在这个南无阿弥陀佛六字相续中，能够跟观音势至等一生补处菩萨在一起了。对于念佛行人来说，观世音、大势至菩萨跟我们是最好的亲友关系，“为其胜友”啊。那为什么成为胜友呢？如果我们从自己断惑证真的能力功德来说，跟观音、势至等觉菩萨相比有天壤之别啊。我们做他们的学生，给他们提鞋都不够格啊。但为什么我们能够跟他们齐等呢？就在于这句名号，把我们与观音势至的距离拉近了。观音势至是念“南无阿弥陀佛”，我们也是念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”全体功德他们得到了，我这凡夫众生也得到了。由于这句“南无阿弥陀佛”是大平等，于是念佛的所有人也就平等了，是这样的道理。好像浩瀚大海，你黄河长江的水流进大海了，你就是大海水。我一个小溪流进去了，我也是大海水。我是一滴水，只要进入大海，就跟大海同样深广。大海水等同一味嘛，一滴水具足了无量大川小溪的信息嘛。从这里我们就能理解念佛的圆和顿，圆还体现为“一法具足一切法”。
所以《阿弥陀经》也讲到十方三世诸佛出广长舌相，都来证明释迦牟尼佛讲的念佛法门真实不虚。同时赞叹释迦牟尼佛两种难能可贵——竟然能够在五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提！圆满成佛呀！这是第一重难事；第二重难事，竟然能够为娑婆世界业障深重的众生宣说念佛的难信之法，这就是更难啦！“是为甚难甚难”！《无量寿经》讲到我们这个娑婆世界能够听闻到这部经，能够信乐受持，依教奉行，那是“难中之难，无过此难”！没有比这个更难的事情了。因为这是“一切世间（不仅仅是娑婆世界）极难信之法”。它难信就难信在念佛法门的事理、因果、性相全体建立在佛的境界当中，是阿弥陀佛的大慈悲、大平等心，无量的智慧、无量的善巧，凝聚成念佛法门。而我们凡夫都是以有量的、生灭的、狭劣的、我慢的心去理解、去接纳。差之毫厘，失之千里啊，所以蕅益大师说“念佛法门唯佛与佛方能究竟”。九法界的众生靠自己的力量不能信受，不能理解。那么我们这些没有智慧的业障凡夫该怎么办？我们只能以这种谦卑的心态来仰信，来遵信，从信愿契入。佛法大海，唯信能入。我们要深信在这个五浊恶世，舍去念佛法门，我们绝对不可能脱离三界轮回。我们要有自知之明！对自我的观照，对所处的环境的观照，对五浊恶世的状况，我们要有一个客观如实的认知，才能了解净土法门的殊胜。