《磐石之上》读后感摘抄
《磐石之上》是一本由傅格森著作，改革宗出版社出版的平装图书，本书定价：TWD 330，页数：284，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●很棒的一本书，阐述了基本的信仰要义，对初信者更加清楚的认识救恩有很大的帮助。
●说是基督徒的信仰实践，其实是从神学的角度来看基督徒的归信和生活中的悔改、成为儿子和成圣。
●基督徒建立一个合乎圣经的信仰根基是至关重要的。本书有助于我们梳理并建立一个严谨的信仰体系。
●是我认识改革中神学开始的基本上，他帮助我理清楚了很多概念，特别对救恩次序十分清楚。
●因信称义、真悔改，救恩要义。
●基督是我的磐石，他让我的脚落在磐石之上，带领我走出灵性的低谷。
●如果拿一張三足鼎峙的凳子來比喻，基督徒生命的三條腿凳，第一條是上帝的道（即教義），第二條是信徒切身的經歷，最後一條是信仰的實踐。人若想在靈程路上站立得穩，這三根支柱，缺一不可。然而，不少信徒的靈命並沒有全面地具備這三方面，他們不是只注重教義，就是只追求個人經驗，再不然就是只講求信仰的實踐。 此書的主旨就在這裡：人必須重新回到聖經中所談到的，關乎真生命的源頭、真生命的本質和真生命的外在表現等等基要真理上。基督徒信仰與生活的根基，若不是建立於聖經的教義，則是將房子蓋在沙土上。唯有藉著聽道、知道、行道，
●这可以说是对信仰的基本要道阐述的比较整全的一本书，可以说涵盖了救恩所涉及的主题方面，没有在细枝末节上展开讨论，原来看的傅格森的书是《日光之下》，觉得不是很喜欢，磐石之上果然也不是很喜欢，一方面由于是繁体字的，另一方面陈述过于平淡，应该说是“缺乏讲故事的技巧”，然而其内容，真是实用之又实用的。
《磐石之上》读后感(一)：西面 | 从埃及召出我的儿子来
若不先对基督徒新生命的特质有一完整的认识，想要领会拣选这个题目的真正意思几乎是不可能的。p31
Qara：呼召；命名（创1:5）；叫；呼唤（创3:9）p33
救恩的邀请是在基督的福音里向全人类发出去的（徒2:38；17:30；太11:28-30）
福音信息一宣讲出来，不只是能够使人心软化归向基督，同时也能够使人更加心硬以致于拒绝福音所带来的恩典。p36
信徒是蒙召的，而且在每个个案中，上帝的呼召都达到了目的，没有落空。p36
圣经很鲜明的点出了呼召本身的反合性："死人"如何听得见呼召呢？上帝呼召我们，就赐给我们一颗能够对祂呼召有反应的心。上帝呼召的同时，也正是祂赐下新生命的一刻。p38
上帝的呼召将我们分别为圣，领受呼召就等于放弃污秽，从此过一种圣洁的生活。
我们蒙召是为要叫上帝的美德得以宣扬（彼前2:9）；我们蒙召也是为了与基督一同受苦，效法祂的生命（彼前2:21）。p39
属灵聆听的最好试验就是顺服听命。p40
《磐石之上》读后感(二)：西面 | 神形象的亏损
第二章摘要 | 神形象的亏损（罪的后果）
罪的意思就是指人类偏离了正道，以至于在永生审判主的面前被定为有罪。罪就是对公义慈爱天父的反抗，是对上帝美善本性的叛逆。
1. 神的形象被扭曲了
人是上帝的形象，这是起初被造时上帝赋予人的尊贵和崇高的生命样式。神造人的原意时为要叫人反射初他的圣洁的本性，又使人藉着对其它受造物管治的权柄，让他彰显出作主作王的位份。
然而亚当犯罪以后，人身上的神的形象就被全面的扭曲了。从此人用一切上帝赐予的恩典，抵挡造他的主。只有在基督里，人才能得以恢复，重新生出敬虔的本质。
2. 人处在罪与死的权势之下
犯罪以后，人就成为了罪的奴隶。人不再有不犯罪的自由，罪伏在门前缠住了我们。
并且死亡伴随着罪的权势，临到了众人。
3. 人在上帝面前有罪了
罪也破坏了人与上帝的关系。人不仅要承受由罪所带来的痛苦后果，还要面对上帝的审判。在末日大审判中，神要以真理和事实为依据，审判个人的行为。上帝的愤怒要倾倒在一切不虔不义的人身上。
4. 人受控于撒旦
撒旦是这世界的王，全世界都伏在这恶者的权势之下。人类最大的悲剧，莫过于人自以为是自由的，却意识不到自己早已是罪的奴仆。
5. 上帝的救恩
福音的荣耀正在于它满足了人的基本需要，以至于上帝的形象在我们身上得以重现。上帝不仅从我们的本性中把我们拯救，更进一步是我们像基督，完全彰显出上帝。
基督代表我们向罪死，使我们在他的死上有份，脱离罪的辖制。基督是我们的智慧，我们的公义，使我们成圣，为我们成为赎价。我们一切所需所求的都能在他恩惠的供应中找到。
西面 20180920
《磐石之上》读后感(三)：将信仰建立在耶稣基督的磐石之上
阅读《磐石之上》这本书，是在我的灵性低潮时期，情绪常常低落，似乎在生活中经历不到神的恩典和带领，失去了心灵的平安和喜乐，内心陷在茫然失落的幽谷之中。
《圣经》告诉我们，基督是磐石，上帝一切的恩典都在基督耶稣里赐给我们，成为基督徒是出于神的恩典，也是我借着信心来领受耶稣基督在十字架上成就的救恩。基督徒的道路，是一条在神的恩典中，将自己的生命交托给神，让耶稣基督成为生命的引导者，跟随他，信靠他，在属灵的道路上不断学习舍己，经历得救，重生，称义，成圣的生命之路。
这本书讲述了神的救赎计划如何通过耶稣基督来实现，基督徒在得救之后，圣灵在我们生命中的工作：内住，引导，充满。圣灵将在我的一生中不断作工，更新我，建造我属灵的生命，用神的话语引导我，带领我走顺服的道路。
信主之后，我面对的最大挑战是顺服。顺服神的管教对我来说很不容易，保罗在罗马书中所讲的“属灵的争战”，顺从肉体而不顺服圣灵，是我最深的挣扎和体会。属灵生命如果不顺服圣灵的引导和管教，就不能成长，就会时常陷入愁苦和试探之中。
当我们重生之后，将耶稣基督作为生命的源头，让圣灵的活水浇灌我们，我们的生命才能有根有基，不会干枯，不会饥渴，因为主耶稣说他是生命的粮，神已将一切丰盛的恩典在基督里赐给一切寻求他的人，阿们！作为神的儿女，神借着基督赐给我们各样属灵的福气和属天的应许，要我们凭信心去领受。感谢神！
神赐我们祷告的权柄，让我们“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”。通过祷告和学习神的话语来亲近他，寻求更认识他。当我们对神的认识越来越深，我们的信心也越来越加增，我们和神的关系也越来越亲密，因他有丰盛的慈爱和怜悯。信心，是相信主耶稣在十字架上担当了我一切的罪和过犯，他用宝血洗净了我一切的不义，他从死里复活，胜过了撒旦的权势和死亡的权势，也将永生赐给相信他的人。信心，是对神恩典和大能的认识，是对神的信靠，是相信神所应许的必然成就。信神和他所说的一切话，就是永生。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”阿们！
愿耶稣基督作我生命的磐石，愿圣灵每一天引导我的生活，教我数算在世的日子，让我一生走在成圣的道路上，经过试炼，经过死荫的幽谷都不惧怕，他是我在患难中随时的帮助和安慰。
感谢神，“他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。（诗40:2）”
2015年5月10日
《磐石之上》读后感(四)：西面 | 永恒的救赎计划
第三章摘要
基督的道成肉身，并非历史上一桩意外的事件，也不是上帝在人堕落之后才作出的补救决定。p21
主耶穌在世三十三年，绝非一件偶然的事。主耶穌自己曾多次向人指明祂一生的目的。祂在世生活的方式都是早安排好的。p21
主看自己在世每 一天的日子，是要一步一步朝着一个为祂所特定的那个「祂的时候」迈去，那个时候一到，祂为自己所预备的都要成就。p21
由于祂情楚意识到父上帝为祂所定的时间表，祂在某些时候，对某些事情，宁可退避不行(约2:4; 7:30; 8:20; 12:23, 27)。p21
福音书记录主的生平，来到「受难篇」的时候(约13:21),我们便看到主耶穌那时清楚晓得「自己离世归父的时候到了。」（约13:1)，因此，祂祷告说 「父啊，时候到了。」（约17:1) p21
当早期教会研究主生平的时候，主如何按照计划受苦，乃成为他们认识这位救主的主要课题。不但如此，就连主的受死也不是一个意外。事实上，应该说在众多有关主的事件中，最不意外的要数祂的死。五旬节，彼得的第一篇道就指出了这一点，他说主是「按着上帝的定旨先见被交与人」的。p21
上帝是一位有计划的上帝。p21
对真理只是体系的认识和对真理能力的主观体验，两者间是有差别的。p23
探究救赎计划最大的得益就是，我们因此会拥有一个属天的角度来看自己的生命。p23
上帝主动安排了一切，为要使我们得福。若看到了这一点，你就能够在最灰心、最幽暗的日子里，仍然得到安慰。p24
上帝何以叫万事互相效力呢？答案很清楚，因为上帝最终极的旨意是要叫我们像基督。祂的目的是要在祂的儿女身上，完完全全地恢复祂地形象。p24
罗马书第八章那里，保罗的教导好像铁链上的环子，一环套一环；但在以弗所书，保罗的教导就好比轮轴上的辐条，它们围绕着基督这一中心排列成一圈。p26
上帝以祂的爱，在永恒里拣选了我们，又在历史过程中藉着呼召触及了我们的生命；祂重生了我们，使我们能够因着信和悔改的心进入祂的国。当我们相信和悔改之时，祂就称我们为义。被上帝接纳称为儿女则是上帝进一步的恩典，好叫我们因拥有做上帝儿女的确据，便成为圣洁，可以在世过圣洁的生活，直到进入荣耀的那日子。p27
我们是在基督里领受这一切信徒属灵生命的福气：我们是在基督里被拣选，在基督里被预定要成为祂的样式，在基督里蒙召，在基督里被重生因而获得新生命的样式(彼前1:3)，在基督里得信心，在基督里受圣灵，在基督里得享在上帝大家庭中以弟兄姊妹相称的特权，在基督里成圣(林前1:30)，以及当我们见主面时，我们也将会有祂的样式，因为当祂在荣耀中显现时，我们将与祂一同显现(约一 3:2;西3:4)。 自始至终，一切的祝福无不在基督以内。p28
西面 20180922
《磐石之上》读后感(五)：《磐石之上》:与基督联合
本文选自傅格森（Dr. Sinclair Ferguson）的《磐石之上》 （THE CHRISTIAN LIFE—A Doctrinal Introduction）第11章 与基督联合
与基督联合
这本书的每一个主题，都旨在让读者更深、更清楚认识成为上帝家中一份子的意义。身为基督徒，这是我们必须认清的事，我们要清楚看到在基督里的新生命是何等荣耀尊贵，而且这样的确据是真实的。大多数信徒常遇到的危机是，我们觉得这救恩对我们好像没有产生作用，我们还不是会跌倒、犯罪、大大亏负那在基督里属乎我们的至高呼召？圣经鼓励我们从新的角度，更宽更广地认识上帝为我们已经成就的，以及他正着手在我们里头成全的。
在这一章里，我们来思考一个信仰生活的核心教义，这教义也是与我们前面所讲过的每个教义密切相关的，它好像一个扣环，在中间把所有其他的教义都和谐地串连在一起。新约圣经，在讲着讲着的时候就会回到这个主题上来－－基督徒是与主基督联合了。
在基督里
与主联合常被形容成“在基督里”。保罗称他的收信人为“圣徒”－－被上帝、也是为上帝分别出来的，而他也总是同时称他们是“在基督里”或“在基督耶稣里”（林前1:2;弗1:1;腓1:1;西1:2;帖前1:1;帖后1:1）。与此平衡的另一方面，就是要强调基督也在信徒“里”（参罗8:10;加2:20;西1:27）。这些表述都显示出我们的主与他子民之间的联合是何等的密切。这是福音启示给人最大的奥秘之一（西1:27）。这也只有透过上帝的启示才能够了解。
与基督联合是所有属灵经历和属灵祝福的根基。这一切是“在基督里”赐予我们的，也只有“在基督里”的人才能经历得到。保罗对这一点的强调尤见于以弗所书1:3-14，（这在前面第二章讲到救赎计划时已经提过了。）这12节经文在希腊文原文里实际是一句很长的句子。保罗写的时候，被上帝这般丰富的福份所吸引，以至他连停一停笔的机会也没有。他说，我们在基督里得到了祝福，例如在基督里我们蒙上帝拣选（第4节），得恩典（6节），蒙拯救（7节），与上帝和好（10节），蒙他预定将来（11节），以及受他印记（13节）。基督徒的生命由始至终都是以基督为中心的，并且我们也要不断地仰望他来支取我们一切的需要。所有的属灵福份都在基督里，只有当我们（用保罗的话来说）“在基督里”，这些本来在基督里的福份才会被我们在实际经历中体验得到。
与主联合之教义背景
“与基督联合”这个概念是如何成为保罗神学的中心思想呢？曾经有学者辩论说，这个概念是保罗从异教“神秘”宗教中套用过来的。但是，保罗在他的书信中多方流露出他切切想见主面的心情，而且他的书信多以旧约为背景，我们若忽略这些因素不看，就断言他的思想是受了异教影响，这是个武断。毕竟，经文的前文后理已经可以提供足够的背景了，并且要找出这个背景也绝非难事。
请大家注意一件事，契合（Union）与相交（Communion）是旧约上帝与他百姓之关系的中心。用来表达这个观念的比喻之一就是婚姻。上帝与人立约就等同于夫妇的婚约，并且上帝也常用婚约来解释他与人所立的约。在以赛亚书里有一段感人的描述，先知讲到以色列的创造主，向他不忠的妻子呈明他自己的信实（赛54:5-8）；耶利米也提到上帝是他百姓的丈夫（耶31:32）；何西亚书也是建基在同一个概念上的。
旧约圣经也常提到一个代表性(Representative)或者合共性(Corporate)的概念，就是说一个人代表许多其他人站出来作一件事，或者众人被视作联合起来成就某一人要成就的，一人得胜，众人得胜；一人失败，众人失败。这个原则表现得最显著的，是在大卫击败歌利亚一事上（撒上17章），在那里，少年大卫的得胜，很明显被视作是整体性的而不是个人性的。他的胜利就是他整体民众的胜利，也是他们追赶及击败非利士人的基础（撒上17:51）。在旧约，其他人物也用来阐明这个代表性的原则，他们所成就的，都可以归给他们所代表的那群人身上。例如但以理书7:13,14,22中所说的人子，即有个别性也有合共性；在献祭的规矩中，大祭司献祭牲、祷告，是以代表性的身份为全体百姓行的，百姓每人都与他所作的有份；在以赛亚书有关仆人之歌的篇章里（42章；49章；50章；52-53章），提到那义者承担了众人的罪，他所成就的也归于众人，因为这仆人和众人之间有契合。
在新约圣经里，这样的教导在约翰福音表现得最明显。马可楼上，耶稣好像就是围绕著这个中心思想不断加重语气，当他向上帝坦然祷告时（约17章），他就把他为自己与门徒所建立起来的这种合一，用很优美的话表达出来了。他提到门徒之间的合一，就好像他自己与父上帝的合一同样地紧密，因为这合一是建立在各人与他合一的基础上（约17:23,26）。再看他先前提到的葡萄树与枝子的比喻（约15:1-11），我们不难看出，主对门徒的教导是有一个中心思想的－－正如一条抽枝接插到葡萄树上，从树上吸取营养一样，门徒是“在基督里”的，因此从基督那里支取所有属灵的好处。
保罗根据这些初期的教导，在他的书信里使之进一步得到发挥。事实上，保罗的教导乃进一步发展了基督在大马士革路上对他最初的启示。在大马士革的路上，耶稣对保罗所讲的话，正是从他与信徒合一这个角度出发的。扫罗那时以为自己不过是在迫害基督徒，但主说：“扫罗，扫罗，你为什么迫害我？”（徒9:5，参22:8;26:14）。由于基督与教会之间建立了这一奥秘的联合，扫罗所迫害的乃是耶稣自己了。保罗在后来的书信中，用了各种的比喻来表达这个属灵真理的能力，例如有婚姻上的联合（弗5:32）或者头与肢体的联接（弗4:15-16）。他教导说，凡是与基督联合的，就是“在基督里”的。可是我们要问，这种联合究竟是什么性质的呢？又有哪些层面的含意呢？
与基督联合的性质
这种联合有时被称为“神秘的联合”。这不是圣经的话，而且这样形容太过含糊，不足以明确表示“在基督里”是什么意思。“神秘的”常常带有合并融汇的味道，好像说一个人与上帝融为一体了。
从以下这几方面来思考与基督联合的含意，也许会有助理解。
(i) 联盟性的结合
联盟（federal）是来自拉丁文foedus，是条约或盟誓的意思。这里要强调的，是上帝为基督和属他的人建立了一个关系，而这个关系可以视为一个盟约。基督所做的一切都归于他们，只因他们与他联合在一起了。
神学家曾经常提到的一个名词，就是“工作之约”（Covenant of Works），指在这个约里，所有的人类都与他们的代表亚当联合在一起，因此亚当一人的过犯，也叫所有人跟他一起堕落了（罗5:12-21）。保罗把人与亚当之联合和人与基督之联合作了平衡对比。基督以“反面的亚当”（Adam is reverse）出现，把亚当做错的解除掉，把亚当失去的复收回来，把亚当丧失的恢复给人。因此保罗说，藉著基督的顺服，基于与他之间盟约的关系，恩典盖过我们的过犯，称义变成一个事实，信徒重获新生。这一切只因一人的义（罗5:18-19），但若非我们与基督的联合是个事实，这是不可能临到我们的。这种联盟的结合，是在人外面、在基督里面生效的。
(ii) 肉身的联合
上帝的儿子道成肉身成为我们当中一员，拥有人的本质。他“成为人的样式来到人间”（腓2:7），并且“成为罪身的样式”（罗8:3）。对这些话，有人有过不同的诠释，但这些话似乎都在暗示基督受孕于童贞女马利亚腹中时，他的确是以我们人的本质成形，他的肉身为圣灵所洁净，他也一生甘心受制于肉身的软弱和局限。他来实在是为要与人成为弟兄，并且在各方面受试探，以致他可以同情我们的软弱（来4:15）。同时，他在肉身中为我们筑起了一道通往上帝那里的桥梁，以致他可以接触到人的罪，且替我们“成为有罪”的（林后5:21）。我们与他联合是藉著上帝的约，也藉著上帝的道成肉身。因此，我们与基督的联合，乃是建立在基督与我们认同、与我们的联合之上。
(iii) 信心的联合
信心不只是仰望基督，根据新约的说法，信心更把我们带入“基督里”。圣经总共有五十多次提到“信基督”（英文作believe “into” Him，例如约2:11;3:16;罗10:14;加2:16;腓1:29）。所有属灵的福份，在基督里都是我们的，但只有当我们进入基督里，这些福份才能对我们产生实际的效益。
那么，我们如何“进入基督里”呢？圣经说：藉著信！在我们平常讲台上的教导，常常会忽略这一点的重要性，这里所强调的是从己身中出来，进到基督里。有时新约圣经也会说，作基督徒就是接待基督，邀请他进入我们心中。但我们在这里要讲的，就是从这个“我”中间出来，从罪中出来，而在“基督里找到自己”。这就为与基督联合一起带来一个很实际的透视层面。我们再不只是以主观经验往里面看、往下面看，相反，我们要抬头往上面看、往外面看，把注意力集中在上帝儿女所得的荣耀的释放上。因此，在葡萄树与枝子的比喻里（约15:1始），枝子或插枝最大的需要，就是接在葡萄树上，完全依靠它来提供营养。
(vi) 在灵里的联合
或者这一点已经是很明显了，明显到不值得浪费时间去讲。但这一点最基本的意思是，我们与主的联合是藉著圣灵撮成的。他带领我们进入基督里。保罗在哥林多前书6:17表达这种联合的紧密度时是这样说的：“那与主联合的，就是与他成为一灵了。”
(v) 广泛的联合
这种联合延展至基督人性经历的每个层面。保罗对这一点作了极详细的论述：如果我们是与基督联合，那么我们就是与他为我们所成就的一切联合。
有多处的经文，例如罗马书6:1开始；加拉太书2:20；歌罗西书2:20-3:4，都指出这种联合有多么深远的含意。如果我们与基督联合，我们会分享他的生、他的死、他的埋葬、他的复活、他的升天、他的荣耀，以及他的再来。这种联合广泛到一个地步以至保罗会说，基督就是“我们的生命”（西3:4）。所以卫斯理的诗歌讲得不错：
我今愿跟主脚踪，
追随元首至天宫，
像主荣形亦复生，
经历十架亦得胜。
荣耀君王宝座中，
天上地下圣名颂，
颂主得胜大权能，
复活救主齐尊崇。
既与基督有如此深广的联合，我们就会问卫斯理到底是想说，我们来歌颂主的得胜呢，还是我们在得胜中来歌颂这位与我们永远联合在一起的主？
(vi) 生命的联合
保罗在以上的经文中，对这一点所强调的是，我们与主联合所结出的果子就是生命。这也就是为什么我们会被插进葡萄树上，以至于这葡萄树的生命可以在我们的生命中显露出来。现在活着的不再是我，而是基督在我里面活着，如今在肉身中活着的我，是因信那爱我又为我舍己的，上帝的儿子而活的（加2:20）。
看完这几方面的联合之后，你也许会觉得，我们大概要在灵程路上挣扎好些年才能进到这些层面里去吧！不！你这样想就错了。这些不是信心渐渐栽培出来的果效，而是在我们信主的那一刻就赐予我们的福份。如果我们是基督徒，这一切对我们每一个人每时每刻都是真的。当基督属于我们的时候，他是在永恒里属于我们的，以便在我们里头成全整个救恩。而这就是我们一直在讲的这个联合的最终目的。
生命的更新
我们已经谈过了，与基督联合后，一切属于他的，藉著道成肉身，因著信，都成为我们的了。他的舍己变成我们死了，以致我们的罪得赦免；他顺服的生命成为我们的了，以致我们可以获得上帝后嗣的新位份；但当我们和他联合的时候，这里头还有一重意思，就是他的生命和能力成为我们的了，以致可以更新我们的生命。甚至可以说，当我们与基督联合以后，基督所有过去的生命都成为我们的了，不单是藉赦免之恩补偿了我们的过去，并且确确实实地洁净了我们现在的生命，以致我们的过去，无法再对我们今天的基督徒生命有必然的支配权。这一群在过去曾经玷污扭曲过上帝形象的人，现在可以定睛于基督的慈容，在他脸上找到能力和圣洁供我们饮用，因此，过去罪的势力不再足以毁灭今天的我们。所以，伯克富（Louis Berkhof）写了这样一段概括性的话：
透过这种联合，信徒按照他的人性，被改造成基督的形象。基督在属他的人身上所作的，可以说是以曾经在他身上所作的为模子，为他们造了复制。这复制品不但是客观地相似，而且也要主观地相似, 他们要受苦，背负十架，被钉死，死而复活，拥有基督的新生命。主所经历的，他们也要有份经历：太16:24;罗6:5;加2:20;西1:24;2:12;3:1;彼前4:13。
与主联合要付的代价：这话的含意是非常深远的。与基督联合即表示与基督一同受他所受过的，这也等于表示委身于一位被钉死而后复活的主。在主的传道生涯中，这正是他一切信息的中心。若有人要作他的门徒，就必须天天背负起十字架来跟从他（太16:24;可8:34;路9:23）。这一点，新正统派神学家潘霍华用了很优美的话来表述：
十字架是落在每一个基督徒肩上的，第一个基督所受的苦楚，也是每个信徒要经历的，就是抛弃世俗享乐的挑战，也就是与主相遇后对旧人的治死。当我们愿意成为主的门徒，我们把自己交付给基督，与他的死联合－－我们也把自己交给了死亡。因此，我们先要死。十字架不是一个敬畏上帝喜乐生命最后才会遇到的恐怖结局，而是在我们与主交往的第一步就要面对的。当基督呼召一个人的时候，他吩咐他来，来受死。
换句话说，与一位复活升天的主联合，与一位把丰富属灵福份浇灌与我们的主联合，这一切权利的背后有一个条件，就是它不能与受死的基督分开，与他的死联合，我们必须要向自己向世界死。保罗在加拉太书提到有关十字架三样事情时，特别指出了这一点。基督在十字架上被钉，透过这十字架，世界对我们来说已经被钉死了，也因为这十字架，我们对世界来说也是被钉死的了（加6:14）。只有当我们进入与基督更深的契合，我们的生命才越发结出果子。当保罗形容他在基督的受苦中有份时，他说他自己四面受压，心中作难，受到迫害，被击倒（林后4:8-9）。为什么原因呢？“我们身上常常带著耶稣的死，好让耶稣的生也在我们身上显明出来。我们这些活着的人，为耶稣的缘故常常被人置于死地，好让耶稣的生也在我们必死的身上显明出来。这样看来，死在我们身上运行，生却在你们的身上运行。”（林后4:10-12）。正是这样，保罗认识到基督的复活，并在与主契合中，在主的受苦上也有了份。
与主联合所结出的果子：十字架的另一端是复活，这是一个不变的定律。透过与基督的联合，必须带来与他复活的联合，并且在他的得胜上有份。叫他从死里复活的能力，也是他用以在我们身上运行的能力（弗1:18-21）。如果这是真的话，保罗说基督徒可以有荣耀的得胜（罗8:37）就不足为奇了。我们可以从不同的方式经历到这种得胜的荣耀：
(i)认识与基督联合能带给我们极大的尊荣
当我看到自己的时候，我看到失败、罪恶，有时甚至看到羞愧、耻辱。但这绝非我作基督徒的最终真相，亦非全部的真相。我已经与基督联合，与他一同继承他的基业，我是上帝的儿女。当我知道这对我来说是真实的事时，我即得到恩典与能力来面对人生。
(ii) 知道我们与主联合能带给我们祷告的信心
当耶稣讲解清楚这合一的紧密程度之后，他开始把祷告的真义也讲明给门徒听。祷告的意思就是说基督住在我们里面，我们也住在基督里面，由于有主的话语藏在我们心中，我们就以他的名祷告，上帝也就因此听了我们的祷告（约15:4-7）。但这一切的表述，不过是这基本概念的延伸而矣，基本来说，就是如果我们与基督连合，那么一切属于主的都属于我们了；只要我的心、意、智都在主的话中与主合一，我就能够来到上帝面前，谦卑地相信上帝会聆听并且会应允我的祷告。
(iii) 知道我们与主联合能够保护我们免受诱惑
当我们知道我们是谁－－上帝的儿女，与基督联合的人－－我们手中就有世上最坚固的盔甲，来抵御世俗的引诱和肉体情欲的诱惑。“我已是与主耶稣基督联合的人，怎么能容许这些引诱得逞呢？”如果约瑟被他的主母引诱时可以拒绝她说：“在这家里没有比我大的，.....我主人没有留下一样不交给我.....我怎可以做这极恶的事，得罪上帝呢？”而且他可以用这个理由来拒绝多次的挑逗，那么我们若是对试探说：“我已经与基督联合，在众人中，我岂能犯这罪呢！”这话岂不是更有力的反击吗？
这也是保罗用以指正哥林多教会，要他们正视他们不以为然的罪所用的论证：“你们岂不知你们正在把基督拖进你们的罪中吗？”（林前6:15-20）。我们现在藉恩典已经获取的身份和地位，永远是我们用以防卫自己的盾牌，以免再度滑进天生旧我的光景之中。
在我们所讲的所有关于信徒生命的教义中，这一条，这最叫人自豪的一条，乃是最实用的一条。不过，也许你会感到惊讶，原来在新约圣经中，拣选的教义竟然也是同样的实用。在下一章里，我们就来谈谈这个题目。
本文选自傅格森（Dr. Sinclair Ferguson）的《磐石之上》 （THE CHRISTIAN LIFE—A Doctrinal Introduction）第11章 与基督联合