“灵台”圩，这里是可以放飞心灵的地方
这张图漂亮不？一个近似圆形的圩区，中间一条明显的排水沟渠，如果沟渠弯一些的话，是不是很像一个道家的“阴阳鱼”图案？这是超自然的杰作？别怀疑，这是人间的景。它在哪？它就在巢湖南岸，一个叫“齐嘴”的地方。它叫“灵台圩”，就是图中几乎围成一个圆圈的地方。圆圈的下方那条看上去宽阔的河叫“白石天河”，大桥过来就是“齐嘴”，以及一个并不高但名气不小的“齐山”，也称“袁家山”；圆圈的上方也有一条河，那是“杭埠河”，其实称呼它另外一个名字——“航埠河”似乎更合适，因为最上方那个灯火辉煌的地方就是人称“小上海”的三河古镇。杭埠河与灵台圩之间、紧贴灵台圩的那个地方原本也是一个独立的小圩，也有一个好听的名字——凤洲圩。从空中航拍，两条河蜿蜒曲折，宛如游动的“龙”；两河口之间的灵台圩如同“珠”，所以人们称这里是“二龙戏珠”，而这里的确有很多地名带“龙”字，如龙灵、龙兴、活龙口、老龙等，齐山与白山之间的双山还有个名字——二龙山。别忘了，杭埠河上游的万佛湖原名可是叫“龙河口水库”！
如果这张还没跟你说清楚的话，不妨换一张看。这是桥西往巢湖方向拍的，图的左边就是灵台圩，正前方的湖心岛就是姥山，右边就是齐山，齐山与白石天河之间的那个圩叫“鸡心圩”，“鸡心圩”临湖的那个尖头叫“一浪圩”。齐山与姥山之间用石堤围成的那个是庙嘴，一个被规划为水上游艇基地的去处。
灵台，本是天上的星名。《晋书·天文志上》上说：“其西南角外三星曰明堂……明堂西三星曰灵台。”所以，古人常用它来指心。郭象给《庄子·庚桑楚》中“不可内于灵台”这句话作注就说：“灵台者，心也。”《文选·刘孝标》有“寄通灵台之下，遗迹江湖之上”之句，李善就直接注为：“寄通神于心府之下，遗迹相忘於江湖之上也。”鲁迅在《自题小像》诗中也说：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。”
在两汉时，掌管观测山川气象和天文星象的机构就叫“灵台”，因为三代以来，对天地自然的崇拜还是很有市场的，“术”学盛行。什么是“术”学？大家还记得鸿门宴前为挑动项羽杀沛公时范增的那句话吗？“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”（《史记·项羽本纪》）意思是：我命人观察沛公那边方向的云气形象，发现都成龙虎的形状，成五彩颜色，也即五行俱全，为帝王之气，这是帝王的吉兆。龙虎是王权的标志，故范增把它之为“天子气”。范增说这话他不怕项羽不信吗？范增还真不怕，因为范增随屈氏学的就是“术”，他是名声在外的“术士”。范增用的这叫“望气术”。怎么“望气”呢？以一个宅体为例，据说就是利用晨昏日出日落之时，观察宅舍顶上岚态状况。“望气”人瞄准目标远处，半阖双目入静，似看而非看，目注而达心，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾，薄轻飘渺的岚雾，这就是大自然的环境之气和阴阳宅内气相沟通的气，也称之为晕。初修习“望气术”，最好选择水泽之地，因这种地方水汽充足，岚气变化比较明显易望。庐江冶父山有古“庐江八景”的“冶父晴岚”，其实就是这种能够明见的水汽。
“气”是古代中国人解释事物变化的一个特殊概念。古人认为，万物的存在变化不过是“气”的作用。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子》也说：“通天下一‘气’耳。”抽象的“气”被广泛用于解释宇宙起源、社会变迁、人的生存等各个方面。“望气术”秦汉以后慢慢窄化到风水卜居，但一直在民间很有市场。明代的刘基也是这方面的“杰出”人才。经过道家和阴阳家的不断神化，天地间的山水直至人的行为，都越来越有“凡”与“灵”的区别了。
说了这么多，“灵台”这个“高大上”的名字，一定会能蒙住许多人，让人去探寻它的种种“不凡”。可如果你要是问当地年长的人，他们会告诉你，这个地方起初叫“菱大圩”，因为它成“圩”前是南巢湖的一块大滩地，满滩生长的多是野菱、荷叶、茭瓜和芦苇，尤其是大量能做食物的“聪菱”——一种比“家菱”小、只有二个角的野菱角，故此这么称呼。但到文人写的公文里，这么称呼就显得太“土气”，不“雅”，所以就谐音成“灵台圩”了。你也不能说文人的这个“改造”没有一点道理，古代人特别讲究风水，而按民间传说，北岸中庙是“凤形地”，南岸庙嘴是“龙形地”，民间就有圣妃焦母与薛公菩萨抢夺中庙凤形地的传说。从上游南岸和中下游西北岸“渐进”的围湖造田，到明末清初已经把主河道“逼”到了“南湖”残余的今白石天河和小南河所在的区域，从大别山被雨水裹带下来的泥沙淤积在此地成为滩涂。这么大的一块滩涂地，在明末清初因甘薯等引进人口激增的情况下，自然被“盯上”。而被围成“圩田”后，西岸的杭埠河、丰乐河半进小南河半直接流入主湖，东岸的白石天河在汇入了小南河的水之后，直冲主湖。两河在雨季时来水汹涌，被圩田和滩涂阻挡后，曲折前行，宛若游龙来临，登高看去，确实如“二龙戏珠”。所以“灵台圩”杭埠河岸边就有地名叫“龙临”，后半讹半附会成“龙灵”；因河道过窄而水势最大处就叫“活龙口”。
与“水”争地，在很长一段时间是被鼓励的；但与“水”争地，人们付出的艰辛也是难以想象的。“灵台圩”从开始围垦到最终稳定成陆地，至少经过了近200年的激烈争夺。据光绪《续修庐州府志·田赋志》和嘉庆《庐江县志》的推算，“灵台圩”初垦于清乾隆三十三年（1768）之前。据载，临近杭埠河边的北滩涂是合肥县民围垦的，南面则是庐江县民联合江南人围垦的。但时围时淹，“水涨则没，水涸间可耕种”，往往是成田不长时间，一场大水，又恢复成滩涂。直到1803年的嘉庆年间，又重新成圩，重作的圩口把北临滩和南临滩圈在一起，命名为“灵台圩”，内分“北灵”和“南灵”，为了统一抗御洪水，其中原属于合肥县的“北临滩”，变更为庐江县所有。但到了光绪年间，灵台圩此时又被水淹没，变成了“废圩”。后几垦几废，到同治八年的一场大水，灵台圩实际上又不复存在了，灵台圩所在的滩涂重新长满了芦苇等水生植物。到民国时，再次成圩的“灵台圩”又一次被合肥、庐江二县“瓜分”，分界线便是圩中间的一条大埂。双方为此官司甚至打到上一级政府。知道1949年，行政区划调整，三河东边的同大圩全划归庐江县管辖，到了1955年，灵台圩中间的“两县分界线”，才被开挖成现在的排涝沟。
和“灵台圩”差不多同时成圩的还有杭埠河口与“灵台圩”相邻但要小得多的“凤洲圩”，现在，杭埠河截弯取直加宽后，“凤洲圩”已与“灵台圩”成为了一个整体。“灵台圩”建成后，巢湖的“南湖”已经完全消失了，主体变成了现在同大镇和石头镇部分地区，或者说成了两个大圩：同大圩、石大圩。人们在与“水”的争夺中得到了什么？当然收获“丰厚”——11万亩优质良田，算算看，称之为“安徽粮仓”毫无争议！但付出了什么呢？巢湖变小蓄洪能力变弱后的洪涝灾害，在我前面的叙述中，我想诸位已有了清晰的感受。
如今，“还回”南巢湖应该是不可能、也没必要了。防范洪水能力变强，“灵台圩”再变“废圩”的可能性已很小很小，更何况同大镇早已变成了富庶之乡了。但汲取以往的教训，尊重自然，顺应自然而不是强行改变自然，我觉得还是很要必要的。那么，在这个地形特殊，人们还留有记忆的“灵”区，建一座“圩文化”博物馆，把巢湖的演变史尤其是“南湖”的演变史形象、立体地展现给来此游览的人，不是一个很好的教材和教育方式吗？
值得高兴的是，新世纪以来的历届合肥执政者，已经充分意识到了这一点。严禁侵占巢湖水体，划定湖区建设红线，就连已建设得差不多的“岸上草原”项目也坚决取缔；整个巢湖流域进行湿地修复并将之系统美化，环湖建了10多个湿地公园，纳入到环巢湖旅游度假区的规划中，进而每个湿地一个文化主题，把保护与教育融在一起，在潜移默化中完成对人的观念影响。
以“灵台圩”为中心，包括临近的凤洲圩、一浪圩、齐山和庙嘴在内，正在整合建设“栖凤洲湿地公园”，拟以此地特有的地形地貌和菱、茭、苇、荷和圩田为特色景观。在《微聚庐江》2019年10月9日的报道《庐江迎来桃源胜地？超百公顷湿地建设！周末又有新去处》中有这么一段话：“栖凤洲省级湿地公园将尊重原有田园脉络，形成‘春看油菜夏赏荷，秋观芦花冬游湖’的湿地生态景观。”果真如此建设，这绝对是个游览的好去处。
忽然想起了刘伯温。刘伯温绝对来过齐嘴，这不是我臆测，因为朱元璋在和州渡江准备攻取集庆（今南京）时，苦于大江阻隔，无法过江，正在这时，巢湖水师的俞通海、廖永安等人派人联系要去“投献”，朱元璋大为兴奋，并托言湖神托梦，亲自来迎，凭此攻下集庆府，以此为基础，建立了大明王朝。为了让百姓相信他“受命于天”，建国后在南京、合肥和庐江的南湖湖梢墩分别建起了规模宏大的“将军庙”，派宋濂亲自撰写碑记。那么，笃信风水的朱元璋肯定要派精通风水、神机妙算的刘基来察勘。民间传说的庙嘴“龙形地”肯定不是空穴来风。所以，我猜想，那个第一个把“菱大圩”雅化成“灵台圩”的官员一定考虑到了这个因素。何况圩区特别的水汽形成的常见的岚气“蜃”景，他一定也经历过或听说过！
这么想来，我估计很多听说过的人会很想“灵台圩”早日建成，好有个地方让自己也静下心来，用目、用心观察，或让自己的思想在时空里放飞吧？
至于为什么不叫“灵台圩湿地公园”或者与“龙”有关的名称，或许是想展示它的柔美，而不是刚硬？我无法猜到。但这已不重要了。
记得《诗·大雅》有《灵台》一诗，是说百姓助文王建“灵台”的：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。”晋潘岳《西征赋》：“经始灵台，成之不日，惟酆及鄗，仍京其室。”
而汉赵晔《吴越春秋》中也记载夏桀、商纣建灵台、鹿台的事：“昔者桀起灵台，纣起鹿台，阴阳不和，寒暑不时，五谷不熟。”同是建“灵台”，结果迥异！
未完全建成的“栖凤洲湿地公园”已具雏形。找个时间去看看吧，放飞一下你自己！