《晴朗的一天》读后感摘抄
《晴朗的一天》是一本由(美)诺尼·霍格罗金 文/图著作，河北教育出版社出版的精装图书，本书定价：29.80元，页数：40，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《晴朗的一天》精选点评：
●rpg地图任务*2，但是比起皮蒂帕蒂姑妈的小猪比较喜欢这一本，狐狸要粘回自己的尾巴还是比赶一只猪进门要更有童话趣味。有些细节，如牧羊女孩要求的条件是一颗蓝色珠子，让人感觉还有点神秘的风情。
●可爱执着的狐狸 温暖的传达
●有关于一只卖萌且贼眼溜溜的狐狸的故事。偷喝牛奶所以要被剪去尾巴实在是很严重的惩罚，不过好在尾巴可以用牛奶换回来，牛奶用草，草用水，水用水罐，水罐用珠子，珠子用鸡蛋，鸡蛋用稻谷，稻谷由好心的老爷爷白给。晴朗的一天，狐狸被剪去的尾巴可以再被缝上。
●故事不错，画面很有民族风味
●“亲爱的奶牛”，←这是一个标点符号错误，逗号应该在引号里面。——70年代的凯迪克金奖。狐狸能遇到无偿给它谷子的农场主算是幸运的吧，对自己的错误必须负责到底这事儿表达得挺好的。
●故事的节奏和构图很赞
●和《为什么蚊子老在人们耳边嗡嗡叫》结构很类似，狐狸的神态很传神
●封面比内文好！
●倒是觉得可以训练孩子的逻辑推理能力。
●这个绘本的隐喻对小朋友来说有点难，所以可以和大朋友一起分享阅读。
《晴朗的一天》读后感(一)：剪刀的使用－－个人不太感冒
标签: 绘本 美国 童书 0－3岁第三阶段
对于这本凯迪克金奖图书，个人实在不太感冒，导致给宝宝宸读的时候，先天热情不足。主要是其中的那个尾巴剪掉后，又缝起来的情节，实在不适合还没到3周的宝宝。这本书应该放到宝宝四、五岁认知水平更高时，才更合适。就像原来看各种版本的小红帽或是小兔子乖乖一样，大多数有一只狼吃了小动物，然后猎人剪破肚皮把小宝宝们救出来。这个都不应该让不明白整理的小孩子接触到，主要是还没有开始使用剪刀，不知道它有可能带来的问题。当然，如果再过两年，我一定会再把这本拿出来和宝宝一起分享。
《晴朗的一天》读后感(二)：这种不劳而获的心态和乞丐有什么区别呢？
这个故事其实不光能写40页，400页，4000页都可以，一个无休无止的故事，每个人都考虑着如何用所需交换自己已经有的，这不就是最初市场形成的机制么。把自己不需要的或者多余的，去和其他人拥有的交换，换得自己所需的东西。
小狐狸在里面扮演的角色就是一个买家，与卖家达成协议，换得自己的尾巴，但它没有资本进行交换，而且没有用自己的本事去赚取第一桶金，只能哀求他人施舍，因此这是一个连环套，一环扣一环的求下去，好在终有一环是卖家看它可怜，施舍给它自己的剩余价值，然后得以把这个买卖形成闭环，最终交易回自己的尾巴。
然而，对于一本70年代的绘本来说，结合历史背景可能有其深刻的渊源，但是现在看来，其实小狐狸就是不劳而获的典型，没有依靠自己的能力（央求别的耐心不算），哪怕是给别人刨个洞赚得佣金，也比靠施舍好的多，这种不劳而获的心态和乞丐有什么区别呢？
《晴朗的一天》读后感(三)：重复的，奇幻的，结构一环扣一环的，最适合孩子了。难怪是得奖的图书。简直是童书教科书。
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我是个标准85后的摩羯座宝妈，晚到二十九岁结婚，三十岁顺利生子，组成了一个温馨的三口之家，好像都那么一切顺理成章，我第一次接触到绘本是在四年前，一看到封面我就无可救药的爱上了它，这是我看到的第一本绘本，也是我讲给孩子听的第一本绘本，虽然他只有六个月，但是每当睡前跟他讲一边他就很快的进入梦乡。
懂绘本，爱绘本，让绘本带给孩子真正的价值
《晴朗的一天》读后感(四)：理念不太好
一
在网上找绘本网站看到这本，PPT打不开的情况下，看了几页插画，然后直接看故事大纲。
这类人和动物关系的绘本，大多有这些情况，有意无意的把动物拟人化，降低人的主体资格。认为这样就能幼儿化，其实这主体有些反智。
这样的主体反智的动画也有很多。光头强和熊大熊二就一例,把人的主体资格降低到动物之下，看起来很欢乐。熊的主体资格上升，人类变成笨沙庸俗低下的生物，而且主要表现的全是人性弱点。
作者希望通过对动物拟人化，传播正向能，但又不愿意直面现实的惨淡。所以这类动画，无论如何也上升不到格林那样的层次，也达不到古代神话的那样高度。
而且相比光头墙，熊熊的人性光辉就弱化很多，有很多地方依靠动物的能力取胜，嘲讽人类，却于现实无补。
二
传播经济学理念
首先就是不等价交换
狐狸和人类完全就不在一个生存位阶上
狐狸的动物世界，弱肉强食，完全不适合等价交换。也没有什么劳动规则。
所以对于一只动物而言，偷窃人类的食物所
以对于一只动物而言，偷窃人类的食物，算智慧的表示，能从人类手中直接取食的动物，要么被饲养的，要么被捕猎的。几乎完没有第三类。
那么狐狸被人类要求等价交换，再去用人类的规则和其他动物等价交换。作者表达的应该是随意随性的天性，尤其动物规则（自然规则），被人类的规则破坏和掌控。而且结尾表达的，剩余价值，也并不是取自动物世界的
而是来自人类的
在动物和自然界不需要等价交换，至多能量守恒。
人类世界的驯服和驯养却带有美化的意味，变相抬升了人的主体地位，砍下动物的尾巴，然后‘命令’动物交换，而且缝合的尾巴对于动物而言其实也不再具有尾巴的功能，不管现实还是童话，除非纸狐狸，都是不可能的。
这比驯养和饲养动物的难度要高太多，就好像要指使一只猴子去杂耍弄戏，驯养一头大像服着枷锁巡回表演，把侏儒制成人体标本予以参观。
而且这层面表达的对于动物和自然的操控，要超越原始人，近于却低于现代人。
后来看了其他介绍也有隐隐有这样的民族特性和根源在其中。
‘亚美尼亚是一个很独特的民族，发源于在外高加索的山林和原野，在历史上也曾一度辉煌，但可谓多灾多难，历经磨难后终于独立为主权国家。亚美尼亚的总人口不多，据统计约三百多万，但散居世界各地的侨民却很多，仅在美国就有约五十万。虽然人口不多，但亚美尼亚的民族凝聚力很强，而且崇尚文化、尊重知识，历代英才辈出，对世界的经济和文化颇具影响。’
于是认为这样的解释，关于人类起源和民族差异，比如，蒙古，鲜族之类的民族区分，大概更能修正孩童眼中人类和动物形像，以及规则的认知。
少数民族擅长驯养或者狩猎动物
然后作为成年人，必然好奇亚美尼亚族有没有出过经济学家，其经济理念又有什么独特的地方符合这些民族故事的来源
这个故事对于人类的优越包括对动物的扁低。类似于被虐杀的动物，被皮毛化后又工具化，用乞讨和怜悯的神话方式取得了谷物，而且还要来自磨坊主。如同毛某从农民手中获得的‘资助’。于神话了中国最传统的农民形像而且是全体化。然后又被戏耍着缝上再无功能的尾巴，大概能一次一次砍下，再次去等价交换些施舍和怜悯。
还要查下这类童话中磨坊主出现的次数和形像，包括当时的社会地位。
关键的关键——
希特勒1914年志愿加入路德维希三世国王的巴伐利亚王国陆军
在1915年春到1916年秋这一年多的时间内，生活在奥斯曼土耳其帝国土地上的200万亚美尼亚人中，有100万到150万人遭到屠杀
这也就是为什么明明一个没有暗灰，仅仅体现出嘲讽风格的童话，能让我从割尾巴，缝尾巴，还有不大可能的等价交换中体味到格林忧疑的起因？
#x27;后经《亚美尼亚人史》等史料记载，于四世纪初在亚美尼亚兴起的马米科尼扬家族，祖先来自中国。《亚美尼亚史略》（Primary History of Armenia）称其始祖为两兄弟“马米克”（Mamik）和“科纳克”（Konak），经推测其中的“马米克”便是马抗。'
而且百度被人为添附一个注脚：
《蜀世谱》：马超从弟岱，字伯瞻，腾兄翼之子也。父翼入许为北军中候，后还凉州，凉州乱，将亲族数十西入。岱弟抗，随翼西入，或至西海。 我就这么说吧，这条史料是现代人伪造的。现存的《蜀世谱》辑本是没有这一条的记录的，"蜀世谱已经失传，均有几条均在三国志集解 [1] ，根本没有此记载，如果《蜀世谱》真的有这么一条，那么裴松之在给《三国志》做注引了六条《蜀世谱》的内容，给吴懿、刘禅、费诗等人补充后人记载，为何唯独不给马岱补充？既然裴松之都没有补，那么现在这条辑文又是从何而来，辑文又找不到原始出处的话，那还不就是现代人编出来的
从一个绘本，了解一个民族是不可能的。了解一个人大抵也不可行。尤其这个民族有一个几乎灭族的断层，这与被外族统治一直主体性质融合同化还是有差异的。
http://www.lelib.com/book/a/201.html