宇宙与生命的奥秘尽在《楞严经》！
当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。内守幽闲，犹为法尘分别影事，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。 妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅盘二转依号。 离一切相，即一切法。见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求於去来迷悟生死，了无所得。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非所从。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。一切世间，诸所有物，皆即菩提妙明圆心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。而如来藏微妙觉明，圆照法界。是故于中一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，於一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法伦。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。心中狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。余诸五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用。
以诸众生无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常；不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前；根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉！知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘、无漏真净。於外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶；反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月；身心快然，获大安稳。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里；况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空，皆悉消殒。圆明精心，於中发化，如净琉璃，内含宝月。圆满菩提，归无所得。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界！
1、由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
3、见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。
4、当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。
5、一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。
6、一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。
7、若能转物，则同如来。离一切相,即一切法。
8、理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。
9、灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
10、所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
11、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。
12、汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。
13、淫心不除，尘不可出。
14、汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。
15、当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
16、十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。
17、如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
18、知见立知,即无明本。
19、世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。
20、当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
21、一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。
22、初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。