论语新解读后感摘抄
《论语新解》是一本由钱穆著作，九州出版社出版的482图书，本书定价：32.00元，页数：2011-7，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《论语新解》精选点评：
●虽题名《论语新解》，实仍多拘于《四书章句》注义，只能做朱注的补充材料翻看。
●早知到等双十一买，可是当时。等。不。及。非。要。买。
●忠于《论语》原文的一本参考书，重在字词解释，没有太多义理辨析，也没有把论语纳入一个思想体系之中。解论语最基本的著作，满带钱穆先生的温情与敬意。
●多版本对照，先生推崇之意显盛。
●匆匆翻了一遍。老师说：“钱穆是纯儒”。总体感觉长于阐发义理，每言某某概念为古今通义，学者当细细体会如何如何，略嫌迂阔。
●总体排版和质量感觉不错，但似乎不如三联版。钱穆先生解读论语，从根本的理念入手，着眼实践，结合现实，很值得一读。
●看《十三邀》许知远对话唐诺 唐诺说我们有三种怕 敬畏天地，敬畏父母，敬畏圣人之言 再读钱穆《论语新解》 敬畏天命，敬畏在高位的人 敬畏圣人之言 孔子的智慧钱穆领悟的更好一点
●综合了故人的各家看法，给出了自己的见解。
●2018年第19本
●一代儒宗，当之无愧
《论语新解》读后感(一)：我注六经，六经注我
猜想: 吾十有五而志于学（《诗》）， 三十而立（《礼》）， 四十而不惑（人/仁/《书》）， 五十而知天命（《易》）， 六十而耳顺（乐/《乐》）， 七十而从心所欲（《春秋》）， 不逾矩（天）。 证明: ①陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。” ②子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 由①②确定，十五学《诗》，三十立于《礼》。 ③子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。 由③确定，五十知天命乃学《易》。 ④鲁哀公12年（前483年），68岁的孔子自卫返鲁，《孟子腾文公下》：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。 由④确定，七十随心所欲作《春秋》。 ⑤子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” ⑥孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 由⑤确定，乐高于知。 由⑥确定，人高于礼。(我觉得⑥的顺序有点问题，应该是诗-言、礼-立、言(书？)-人、命-君子。) 六十耳顺（乐），耳听《乐》也很合理。 四十不惑（人），人与仁谐音，还剩下《书》，还是合适的吧？ 最后不逾的矩，安个天吧！
《论语新解》读后感(二)：君君如何译？
①杨伯峻《论语译注》：齊景公向孔子問政治。孔子答道：“君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公道：“對呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使糧食很多，我能喫得着嗎？”
②杨逢彬《论语新注新译》：齊景公向孔子請教執政之道。孔子答道：“君主要像君主，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公説：“好得很！真的是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就是有糧食，我能吃得著嗎？”
③李泽厚《论语今读》：国君是国君，臣下是臣下，父亲是父亲，儿子是儿子……国君不遵守国君的规矩……
④（顺便查了一下）辜鸿铭《论语英译》：Let the prince be a prince.
⑤《孟子·离娄上》：欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。
⑥钱穆《论语新解》：君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。
⑦南怀瑾《论语别裁》：这八个字上面的君臣父子四字是名词，下面的君臣父子四字是借用来作动词。“君君”就是说领导人作到自己真正是一个领导人，领导人有领导人的道德。
⑧王月婷《也谈古汉语变读系统中的动名转类机制_兼及“君君臣臣”不变读的原因》：
朱德熙 ( 1991 : 18 ) 所言：“‘君君’ ‘臣臣’第二之‘君’字‘臣’字，指具有君或臣所应具之德言。”即，第一个“君、臣”就通常的概念义而言，第二个“君、臣”是判断具体的“君、臣”是否具有“君、臣”应该具备的德行。那么，“君君臣臣”就是说“君具有君德、臣具有臣德”，很明显第二个“君、臣”活用为动词。
问题1、君君是名词名词中间省略了动词或虚词，还是名词动词呢？
有一种观点是根据君君中间可以加不，不作为副词理应修饰动词。南怀瑾和王月婷明确说第二个君是活用为动词（不知道起于何人）。
而我觉得从孔子的正名思想出发，君君就是一个是名一个是实，两个词都应该是名词，理解为活用是不对的。第二个君因为没有变动词所以自然不需要变调。汉语的句子没有动词依然可以靠意合成立，可以补充尽、是、若、有等动词，并进一步加上了助动词要。
问题2、假定君君是名词名词中间省略了动词，那么又是省略什么动词？我们可以确定一个准确的翻译吗？以上几例，杨伯峻、杨逢彬选择像君，孟子、钱穆选择尽君道，李泽厚、辜鸿铭选择是君，朱德熙、王月婷选择有君德。
大体意思好像都差不多，但是细微差异我不想忽视，我就有点纠结。个人喜欢“君是君”和“尽君道”两种说法，如果有一个可靠的“最简原则”，那么我会选择“君是君”。
:我最近想的一个问题: 最后我想出了第三种理解，对于名名和名动的调和完善: 不是名转动，而是名转(动名): 君{(应)〔(是)君〕} 第二个君不是词类变了，而是词义扩大了。从单纯的名词变成一个动词词组，整体依然是名词性但是有动词义。因为有了动词义，所以也就可以通过这个动词义结合不。
《论语新解》读后感(三)：“少壮不读书，老大装文艺”——读论语，始知己之无知
这篇评论可能要写很久。
因为从入手此书，读学而篇第一章起，就决定不限时间地去品读其中义理、考据、辞章。
如今读完学而、为政、里仁、述而四篇，提笔开始评论，只希望更多的同学少年能够来读一读这本书。
今日先到此，算是开场。
二零一六年一月十六日
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学而时习，有朋远来，不知不愠，钱先生说此为孔子一生经历。之前自己确实是独立得看待三件事情，没有能够连续、递进地去看。学而时习才能有所专长，与志同道合之友相学相帮、更有进益，才有望能有所立。
此外，本章也点出了为政篇中孔子“三十而立、四十不惑、五十知天命”，现在一般也说三十岁为而立之年，但是从《论语》观之，这些描述是专指孔子而言，常人能有几人做到“三十而立、四十不惑”？年龄可以带给人积累，但也因人而异。至于多少岁就能立能不惑，更不是年龄能够掌控。
二零一六年一月十七日
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时间过得真快，终于重新动笔。
“以直报怨，以德报德。”首次读到《论语 宪问》中的这句话，一些心结随即解开。日常工作、生活、学习中，总会有与我不睦的人，其中不乏我不想得罪、招惹者，于是出于弱者的善良等心理，反而对其一再忍让、讨好。
可是，为什么会这样呢？钱先生说，以德报怨，看着像是忠厚，其实是一种伪，是一种私。我若表里如一，心中的不满自不会挤出笑颜；我若不存私心，又何须理会他人的恶意或怨言。
综上，此篇指示给我一种心境，人生的追求应该包括追求内心的安稳、平和，无私才能无伪。
二零一七年三月十五日
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今天本来想聊一下"巧笑倩兮，美目盼兮"《论语 八佾》，这两句用来形容笑颜如花、目睛转动之美好与美丽。自己每次读到，一颗心都有被揪了一下的感觉，会想到过往经过的、错过的那些美好。
但在知乎上看到一位作者就此事的分享，触动极深。
这是一位匿名作者，ta用朱茵紫霞仙子的几张照片来解释这句话，在我看来是极精准和恰当的，作者得到了1519个赞。
可是，ta写道：“再次感谢大家的点赞之善意，但最终我还是对仅凭照搬几张照片得赞的这种行为有所羞愧，故匿。” ta隐去了自己的名字。
突然间觉得好惭愧，我的为博得些许名利的行为和思想，在这种反思和境界面前，多么的可恶！
只望，自己能够深厚一点。
二零一七年三月十七日
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《论语新解》读后感(四)：我注《六经》，《六经》注我
以下仅作为个人猜想，没有做什么文献综述，不知道前人有没有做这样的工作(我觉得应该有)，只是围绕《论语》文本的简单梳理，一些缺乏证据的牵强建构，很多字词的解释也没有翻书查看，全是瞎猜，不过算是呈现一个思考的过程，一个草稿。孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，写完我就学习去。
我读《论语》，发现孔子说了很多关于顺序之道的话。比如“学而时习之”，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，“君子务本，本立而道生”，“先行其言，而后从之”，“择其善者而从之”……“以”“而”尤其是“而”，作为连接词，既有转折，也有并列，又有递进，总之是在词与词之间建立了一种联系。这种联系不是必然的，而是人为的连接，连接之处就是词与词的裂隙之处，也就是体现孔子思想之处。所以，我试图梳理孔子言说“顺序”的相关语句，以此把握《论语》的思想体系。 其实孔子本身就是有一句话，以极其精简的形式，说出了自己的一生:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”没有哪句话比这句话的“而”更多了。所以我将从此句出发。这一句话有学、立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲、不逾矩等七个动词。这些动词可以说都是“学”的过程性动词，而且都是可及物的动词。学有学的对象，立有立的内容，不惑其实暗示了之前是惑，而且也应该有内容，知天命看似有内容，但是天命是什么还是问题，耳顺又顺什么，从心所欲是欲何，不逾矩的矩是什么矩？还都是问题。但是总体提供了一个顺序的框架，所以我试图根据《论语》的其他内容进行补充。
一、吾十有五而志于学（诗） ①子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” ②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。” ③子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” ⑤子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！” ⑥子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 以上是《论语》几处孔子谈《诗》的重要段落。《诗》、《礼》、《乐》三者就是兴、立、成的发展过程，所以《诗》第一。 教儿子也是首先说，“不学《诗》，无以言”。 教小子还是建议先学《诗》，诗，可以兴观群怨，事父事君，可以多识。 教学生说了两次，都是学生问《诗》，然后说“始可与言《诗》已矣”。 所以说，《诗》是孔子学说的第一基础，“吾十有五而志于学”的内容中无疑应该有《诗》。 为什么《诗》如此重要？ 总结一下孔子的话:思无邪、可以言、兴观群怨、事父事君、多识。重新理一下关键词顺序，思、兴、观、识、言、群、怨，诗可以塑造一个合格的政治思想以及思维模式（比兴），进而可以观察并学习有关事物的知识，从而与人说话交流，继而可以事友事父事君，甚至有效地提出建议。 窃以为最关键之处是“诗可以兴”，《诗》的比兴思维（根据现代的人类学、语言学，其实就是相似律与接近律，隐喻与转喻），可以启发人，可以让人举一反三。子曰:知之为知之，不知为不知，是知也。但是如何从不知到知呢？就要靠“诗”，孔子经常“观”而后“知”: ⑦子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” ⑧子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” ⑨子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” ⑩子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 总之，“观、比、知”，观之后通过“诗”的联想可以知，诗是保证知识可靠性的连接方式，从具象事物到抽象道理。所以《诗》作为知识论的基础，必须放在第一位学习。
二、三十而立（礼） ①夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ②孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ④颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 前面讲诗也两处提到“立于礼”，而且子夏也说了“礼后乎？”作为第二步，三十而立，立于礼应该没问题，礼也就是社会制度。但是同时“己欲立而立人”，除了立于礼之外，还要立人，因此孔子三十岁开私塾讲学。他人就应该紧跟着礼，因为礼是暗示了社会，社会就是与他人共在的世界。 “克己复礼曰仁”，所以仁也是紧跟着礼。这里总结起来就是，自己按礼而立，而后能以仁爱人。
三、六十而耳顺（乐） 紧跟着礼的自然是乐。但是礼和乐有什么区别呢？窃以为，礼是制度，乐是仪式。 ①子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” ②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！ ③子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 结合《关雎》最后“钟鼓乐之”，就是说举行结婚的仪式，算是成。之前就是以“礼”交往，合法地交往。 而且乐可以耳听，因此我觉得可以对应《乐》；顺呢，对应“名正言顺”。所以耳顺的内容是《乐》，《乐》的关键还是“乐”，乐是比知高的境界，正好可以比“知天命”高一点。
四、补充与发挥 由上述三者可得: 吾十有五而志于学（《诗》） 三十而立（《礼》） 六十而耳顺（《乐》） 而还剩下四十不惑，五十知天命，七十从心所欲不逾矩。我觉得可以再加工一下。 ①子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。 由此可以确定知天命其实是因为学《易》。 而《孟子腾文公下》记载：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。鲁哀公12年（前483年），68岁的孔子自卫返鲁作《春秋》。所以七十随心所欲的内容是《春秋》。 《礼》之后的人和仁则可以作为四十不惑的内容。此时还剩一本《书》可以填上去。“不逾矩”的矩则可以填一个孔子思想中的最高字眼，天。 综上所述: 吾十有五而志于学（《诗》）， 三十而立（《礼》）， 四十而不惑（人/仁/《书》）， 五十而知天命（《易》）， 六十而耳顺（名/言/乐/《乐》）， 七十而从心所欲（《春秋》）， 不逾矩（天）。 可以再给孔子的主要思想关键词排序: 《诗》学、时(序)、言、知 《礼》名、立 《书》人、仁 《易》命 《乐》乐 《春秋》君子、天 由此可见一成君子的顺序之道，诚可谓“我注《六经》，《六经》注我”。这不是说孔子在这一阶段只读一部经，而是在一适当阶段做到了某部经的要义，即“习”矣。而且由此也可知孔子思想是在变化的，所谓“君子不器”，君子的一生都是在学习、变化的，所以产生了有些思想内容的复杂。如果有工夫，应该找找有没有人尝试给论语的观点分时间。
此时再回到《论语》第一句:“学而时习之，不亦说乎？”可以说就是孔子一生的写照:学六经而且能按年岁的顺序践行之(人生稳定地上达)，不是很快乐的事吗？这是强调个人终身学习的快乐。而后“有朋自远方来，不亦乐乎？”则是从己及人，因为人总是社会中的人，总是要与同时代但是不同空间的人发生关系，应该以仁爱的态度共同快乐地相处。说与乐的差异是不是说是个人的快乐，而乐是与他人共享的呢？“独乐乐不如众乐乐。”