道德经的读后感大全
《道德经》是一本由老子著作，岳麓书社出版的平装图书，本书定价：10.00元，页数：256，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《道德经》精选点评：
●通读了一遍，争取全文背诵。
●指引人生走出迷途的书
●王财贵关于经典的一段演讲视频，使我坚信经典书籍之宝贵。《道德经》并不晦涩难读，这本书有解释和注释，很好理解。贵在难在，实践。
●贵柔守雌
●很哲学
●打卡团中每天从头到尾读1遍，连续100天。从昨天20150701开始。昨天第一遍用了大概23分钟，包括前面宝誥和后面的清静经。预期到100遍时应该一遍在10分钟以下。
●可以说：老子看穿了一切。
●永远经典有力量
●已经看两遍了，仍然没消化。
●我用道德经，谈了我的第一段恋爱，前半段。
《道德经》读后感(一)：知白守黑，为溪为谷，方证大道。
易曰：天下殊途同归，儒家的中庸。道家的无为，佛教的止观似乎是一个道理，人坚持削减自己的欲望，保持一种虚静的状态，神仙不过如此，2000年前的老子其看穿了一切，人生的臃肿就是因为多欲。，人性的刻画。人的至高至低，都在老子的视线中，曾经中华文明是何等的自豪，甚至我们认为，这释迦牟尼似乎也是老子的传人，老子化胡经。
《道德经》读后感(二)：一点感受
《道德经》最主要讲顺应自然，和辩证思维。 具体有无为而治，与世无争，谦卑，自省，以德报怨，淳朴，减少欲望…… 跟宗教有很多共同点。 对统治者的要求是无为而治，对普通人的要求是安心踏实做自己的事情，低欲望，淳朴，不让太聪明，国与国之间甚至“老死不相往来”……老子自己都说我的道理很简单，能做到很难。 而且不是很清楚士大夫和文化人应该做些什么呢？既不是统治者，也不算普通民众……“无为而治”是不是甚至不需要知识分子？ 如果只是顺应自然，我们学习和思考又有什么用？关于人生有什么意义这样的思考，又算什么？无和有是共存的，无意义和有意义又怎么理解呢？无欲无求，每个人真的可以健康快乐吗？这些都让我疑惑。 不过这个世界终究没有像这个伟大的思想家期望的那样发展。如果从辩证的角度思考，坏事可能变成好事，好事也可能变成坏事，那么这个世界到底发展成什么样又有什么关系呢？反正会变的。
《道德经》读后感(三)：何足道
“道可道，非常道。”故以下皆何足道也。
处世
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
待人
上善若水。水善利万物而不争。
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
养性
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
致虚极，守静笃。
《道德经》读后感(四)：《老子》读后感
现今所流传的老子的书，分上下两篇，共八十一章。上篇说老子以前的时势，和那种时势所发生的思潮。老子亲见那种时势，又受了那些思潮的影响，所以他的思想完全是那个时代的产物，是对当时政治的评判。下篇则论述各种哲学问题。这书原来是一种杂记体的书，没有结构组织。今日最通行的版本有河上公章句本，王弼注本等。
胡适先生在晚年的时候说，以后无论国内国外研究这一门学问的人，都躲不过一部书的影响。这部书就是《老子》，胡适先生所言非虚，老子可以说是中国哲学的始祖了。
《老子》是一部“言道德之意”的书，是“明道之书”，也是一部以“道德”为基本论述对象的哲学著作。
傅佩荣先生说，人生在世，智慧是一道门槛，无所谓高低，只看能不能跨过去。如果懂得《老子》，代表已经跨过了智慧的门槛，从此豁然开朗。
我一直以为，有三种人适合学习道家思想。第一种是上了年纪的人，这样的人已经饱经风霜，阅历丰富，内心盈满见识，看事情非常比较全面，思想也比较深遂；第二种是聪明的人，从古自今，中国各个朝代的文人们都喜欢道家所体现出来的超然物外的思想。这些文人们非常亲近大自然、欣赏大自然、乐于与大自然沟通，比如苏东坡在《前赤壁赋》中提到：“唯江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色！取之无尽，用之不竭”；第三种是内心不如意的人，这样的人一生可能遭遇许多的波折，做什么事情都不顺利，长期下来可能会对一些人生问题有深刻的体会，容易读懂《老子》。
《老子》学说的思想内容富有深刻的生活哲学。什么是哲学呢？傅佩荣先生的观点十分有意思。他说哲学就是“澄清概念、设定标准、建构系统”。澄清概念就是要有自己的一套语汇和概念，比如一个东西叫“桌子”，往后每当看到“桌子”这个词，就会联想到具体的桌子。久而久之，一讲“桌子”就是指桌子，却根本不会去想实际的桌子是什么。傅佩荣先生解释这是由于概念用久了以后，丧失了它原来所指的真正实在的东西的功能，因此哲学家要重新设定概念。道家认为善恶不是绝对的，是相对的，不同的人和事，时间和空间都会成为影响判断的标准，自认为善者，别人不见得这样认为，这就是判断标准的不同。最后要有系统，道家的系统是天人合一的系统，是将天与人联系在一起的。
梁启超先生认为，五千言的《老子》，最少有四千言是讲的作用，其中最有代表性的一句是“常无为而无不为”，这种“无为”或“无不为”，表现在社会生活中的各个方面，可以概括为一下几点：
1、要看到“有用”，也要看到“无用”。《老子》书中的无字，许多当作空字解释，寻常人认为空就是无用的东西，但是老子引用了车轮、器皿、房屋等例子，说明空是有用处的。因此老子主张“无之以为用”，我们不能把老子的“无为”片面地理解为消极放任。
2、为人处世“不持长”，“不居功”。老子说：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不持，功成而弗居。”老子曾反复讲过这句话，可见这是他的学说里比较重要地内容了。
3、主张尽力帮助被人，反对侵占。英国哲学家罗素主张人类要更多地提倡“把自己所有的来帮助人”，这样许多人从自己这里得到了好处，自己的学问也因此进步，自己也过得快活，不会想着只是一味地占有，会想到付出。
4、主张不争。一个人如果想要把一种事物据为己有，因此有争就出现了。因此《老子》强调“无所为而为之”，告诫世人“不争”，打破“所有”的观念，懂得“后其身外其身”地道理，为而不争。
5、主张人要颐养性情。《老子》主张“无为”，主张亲近自然，认为一切“有为”的“知识”，刺激感官的“五色无音五味”的都是有害无益的东西，“为学日益而为道日损”，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。
这是对《老子》中有关“用”的一些原则的归纳。