《色情》的读后感大全

　　《色情》是一本由[法]乔治·巴塔耶著作，南京大学出版社出版的精装图书，本书定价：72.00元，页数：442，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《色情》精选点评：

　　●好好好好好!!!!!

　　●贝尼尼-圣特蕾莎的狂喜，做封面再合适不过了。

　　●的确如此，无知催生好奇，好奇附带两面属性，一面为快感服务，相对的产生诸如此类研究，有时，揭开禁忌的面纱，往往代表着顿悟，这本书充当着揭开的''工具''。

　　●开本装帧非常好的一本书。单看外表以及书名，难以想象它要讲什么，直到打开书页。 也只有法国人可以这样一本正经严肃理性地分析色情了吧。简直脑域又大开。 法国的哲学语言体系，真是让人挠头，总之读起来不亚于德国哲学。 从人类学角度，自古至今，刨析“色情”是怎么被人类文明定义出了的，以及与宗教信仰的关系。 观点特别“惊艳”。

　　●翻的什么玩意，作者有些观点太局限了，不敢苟同。

　　●一本非色情的色情。以内在体验的偏颇谈，非连贯性，暴力，死亡，宗教禁忌，萨德

　　●巴塔耶设置了一系列二元对立：连贯性/不连贯性，死/生，神圣时间/劳动时间，动物/人，僭越/禁忌，但这些都可以相互转化、补完，很辩证法的思路了。有趣的点：对萨德的考察，揭示色情其实是孤独的；对当今世界低俗化的考察，失去禁忌及禁忌带来的焦虑后，僭越和至上性也成为不可能

　　●我本来期待的是一本色情描绘史的研究，然而却发现是成书于第一、二次世界大战之间的学者书籍，首先《色情》这本书一点都不色情，作为学者之作，因为它的成书年代与当代人的阅读方式相去甚远，因此对于一个读者来说如果没有受虐倾向是很难卒读的，全书充满了有证无例和有例无证的自说自话以及似是而非的哲学语言，让我一度认为读得并非中文译本，看完一遍后只记住了引论中的部分内容：色情，可以说是对生的赞许，至死为止。

　　●色情是无声，是孤独。

　　●色情的核心是僭越与禁忌，是一种原始生命力与理性的持久角力。巴塔耶的论述不着边际，一股典型的后现代思想家的思想轨迹，充满跳跃和旁枝错节，整体而言缺乏逻辑性和连贯性，论述的目的和论述内容显然在排篇布局上未尽合理，几乎进行了十章后才进入正题。此外巴塔耶的思辨力对于思想家而言稍显不足，翻译的问题很大！都9102年了都不校对一下，概念还没有本土化，真怀疑这个版本是来圈钱的。

　　《色情》读后感(一)：打一分是因为真的看不懂

　　看到屏蔽词当书名很好奇就看了，真的看不懂。字都认识连起来完全不知道在说什么，无法与作者思路接上。自觉无法评价，但必须打分，就只好这样。

　　没想到会在没了解背景的情况下去看这种哲学家的专著。

　　目前我觉得有一些时代或学科局限性，因为看到一些论据在心智发展和人类演化的书里有更令人信服的解释。但更可能作者远远超越了我能理解的层面，或他其实在说另一个维度我无法体验和到达的位置。

　　《色情》读后感(二)：小粉书

　　可谓是一本“禁书”，内容是大家不愿直面探讨的话题，充斥着许多残暴的，荒淫的，错乱失常的论点。这也展现出了人类生命中的两个异质部分，一个是理智部分，其意义是有用的目的所赋予的，另一个则是至上的，也是令人失去理智的，这一部分以各种方式避开意识。

　　作者希望通过讨论这个在过去无法进入的领域（最为痛苦的真相被隐藏的领域）剖析暴力运动（性快感）的本身，力求清楚的探其本质，从而远离错乱失常，远离暴力支配的至上的狂喜。

　　忽然间联想到了二战时德国和日本的军队的暴行。这两个国家在当时国力强盛，国民的文化教育程度以及人口素质都是属于偏上的，可以说极好的展现出了人性中的理智部分。同时，反观其在战争中所犯下的滔天罪行，又展现出人性中超越禁忌界限的一面，书中的一段文字解释的很好：狂欢，战争和献祭的起源相同，与禁忌的存在相关，禁忌所反对的是杀人暴力或性暴力自由，这些禁忌不可避免的决定了僭越的爆炸性运动。

　　《色情》读后感(三)：色情，是一种社会关系和生活方式

　　色情不同于动物本能的“性”，它是由性引发的一系列人与社会关系。 从人自身来说，“色情”是生本能和死本能相结合的瞬间，越为“生”而色情，也越离“死”接近。而正是因为与生死的接近，色情被宗教视为禁忌——大多数有神论都禁止人主宰自己的生死。 从社会意义来说，“色情”来自于被禁止的快感，如果没有了这些宗教、人伦层面的禁止，色情也就失去了魅力和诱惑，甚至色情不再是色情，而退回了基础的“性”的层面。 但是随着科学技术和社会生产水平的不断发展，人的生活有了更多样的选择，对待色情的态度也不该向过去那样简简单单地禁止和妖魔化。归根结底，对色情的态度也不过是对生活方式的选择之一。 可悲的是，虽然我们的衣食住行、劳动方式比百年前的人有天翻地覆的变化，我们对待“色情”及其引发的各种社会关系(如性关系、恋爱、婚姻、子嗣、LGBT等)却没有足够的进步。总是在回避，然后贴上个“传统”“保守”的标签，并且自以为站在道德制高点地去指责那些在思考、追求最适合自己“色情”方式的人。 该怎么说呢？你不需要在道德上鄙视他们，他们也不需要在快活和自主上同情你。

　　《色情》读后感(四)：某种变相摘抄

　　托马斯坚定地相信哈耶的子宫里酝酿着一个惊天的秘密，在哈耶身体最私密的，被层层叠叠的黑色毛发遮挡着的，被厚重的衣物掩盖起来的地方，有着这个宇宙间最初始，最诱人也最危险的秘密。

　　他见到哈耶的第一眼，就有一种冲动促使着他不断地向哈耶靠近，向哈耶身体最隐私的部位靠近，他一早就看到了一种彼此相互消融的可能。

　　在相似的消融过程中，雄体一般扮演者主动者，雌体一般是被动者。雌体在这个过程中是被构成的存在。整个消融的过程，原则上在于摧毁封闭的存在结构，摧毁处于正常状态的双方伴侣各自的存在结构。

　　世人觉得这类私密行为是淫秽的，而肉体通过这些行为打开了通向连贯性的大门。

　　淫秽意味着一种混乱，即拥有自我，持续坚决地拥有个体性的肉体状态被打乱。相反，在性器官的运动中，出现了自我丧失，如同海波相互侵入，并消失在彼此中一般，男女性器官在融合的状态下的再生中逐渐消逝。

　　《色情》读后感(五)：话痨的他者，性癖的书写

　　1

　　法国哲学当年的特点是，扯淡。

　　选好一个题目，什么东西都往里面放。

　　巴塔耶，非要把色情和宗教祭祀联系在一起。一本非色情的色情。

　　巴塔耶一直被认为是出位作家，挑战二战时代的道德。

　　自己写过色情小说《眼的故事》，最初被解读为纯粹的色情作品，但很多人坚称有深奥的哲学和情感深度，也就是我们在这本书上看到的这些东西，他对祭祀的狂迷。小说中的隐喻与他的哲学有同构性：眼睛、鸡蛋、太阳、地球、睾丸。

　　以内在体验为基础的偏颇谈论，没有连贯性。

　　没有实质威胁的暴力性，死亡，宗教禁忌，萨德侯爵。

　　是萨特当年嘲笑的生造的神秘主义。

　　或许也是杜拉斯说的那位：“某哲学家脱了衣服，都比较害羞。”

　　2

　　哲学的革命：以存在感为书写对象，反映人类的现状。

　　取代了自明性。

　　就像拉威尔、萨蒂手中的法国音乐一样，权威严肃的交响乐时代过去了，他们喜欢一条毫无方向、恣肆流淌的情绪河流。绘画也放弃了旧有的规则和定式，他们让令人愉悦的人物坐在风景如画的画面中。

　　诗歌在阿波里奈尔那里，也已经成为一种声音象征和暗喻的狂奔。

　　巴塔耶的哲学不也一样？

　　以一个题目滔滔不绝的谈论人生体验，表演本身比内容更重要。至于，死亡、祭祀和色情到底是不是有关系，这都在其次。他是在帮助我们丰富我们大脑的海马沟回而已。

　　鲜明的法国性。

　　连这题目都替他害臊吧？

　　再八卦一下，巴塔耶不仅自己喜欢写色情，而且也是风流韵事的中心。他后来被拉康抢了的老婆，叫Silvia Maklès。是他的第一次婚姻，在1928年。这位很漂亮的女演员，在雷诺阿著名的《乡村一日》电影中那个哭泣的美少女。满脸眼泪的原因是，被别人欺骗了童贞，和这本书的主题一致。

　　眼泪为我的人生称重。

　　巴塔耶还与1938年去世的柯莱特·皮诺特有染，这个短命的女作家是他的秘密组织Acéphale（枭首）的核心成员。

　　如果译文更顺畅一点，我觉得看第二遍也是无妨的，顶多就是增加我们的性科普知识而已。