《风流南宋》的读后感大全
《风流南宋》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：38，页数：2018-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《风流南宋》精选点评：
●感觉能量密度越来越低了，好吧，可能是越来越敏感了吧。用程朱理学和对外来文明的包容性来解释明清走向已是全书最亮。
●失去了制约的同时也失去了帮衬。 从随意走向规范，从自律走向自由。
●极其一般，百度文库一样
●是因为南宋没啥可写的么？关于南宋流亡小朝廷和泉州的合作假想还是值得思考一下的，可惜并没有发生，不然也许真的会改写历史吧。那句 非我族类其心必异这个想法真是太自大了。理学思想不能很好地理解，所有的思想流派也只能依附皇族才能发展。整本书有点水。文天祥真是有点可惜了，王炎午也是个奇才搞笑。
●評價不敢！於宋史基本無知，於詞賦亦是不通，此卷觀乎大略，過眼而已。然而由此卷可見，作者筆力走低，不知是心力減弱，還是宋史難著？
●没说陆游啊~
●唐宋过后，再无风流。
●谁敢把赵构放在岳飞墓前跪着？谁敢？都怕死.难道秦桧不怕么？
●这部有趣！对南宋海洋帝国的设想有意思，对理学的批判很爽快
●先概述了一下南宋的历史始末，然后着重讲了海贸、理学和宋词这三个方面。。。令人印象最深的是其中提出了一个很有意思的假设：也许流亡的南宋小朝廷在泉州有机会与阿拉伯人联手创造一个多民族的海洋大国。但历史终究没法假设，实际上中国古代封建王朝的局限性也不可能让宋朝政府有眼光和魄力做出这样的选择。。。
《风流南宋》读后感(一)：看一本书？还是看了两本？
易中天老师的书，看了一本又一本，今天这本 宋朝的书，其实风格上来说和老师写的关于元朝或者明朝的书相似。 我比较喜欢这一系列每一本书的前百分之七十，当然，因为个人能力和兴趣的原因，我更青睐于历史故事而不是一些特别学术上的知识。而这本书的整体结构也正是如此，由精彩的故事开始，但一些偏学术性的问题结束。 或许吧，这也是一个好方法，一本书大部分内容是你喜欢的，只有一小部分是你不大感冒的方面，作者把学术部分放在最后，我想可能也是考虑到了个人倾向性的问题，喜欢继续读，不喜欢，就放下吧。 所以，每次我看完易中天老师的一个作品，总会觉得好像是看完了两本。
《风流南宋》读后感(二)：再谈理学
理学之于南宋，无异于基督教之于拜占庭帝国。
宋高宗逃到了临安，面对半壁江山，肯定无限感慨。
是的，共治天下已经是过去，他面临的是反对派的咄咄逼人，还有那生死未卜的前途。
该杀的，不该杀的，都杀了。接下来咋办？靠什么维持下去？
勉勉强强支撑了若干年后，他也死了，可是国家还在。
一帮子文人做着春梦，登上了历史舞台。
易老师说的没错。从江湖到庙堂，谁又会那么容易混到今天？
郭德纲说过，说相声的都是混蛋。嗯，读书人也有不少。
变态如王炎午，一点儿都不稀奇。说相声的还得抑郁症呢！
世间已无拜占庭，却依然存在着中国。
干了这杯酒吧。尽管北方已是铁血，南方兀自风流！
《风流南宋》读后感(三)：南宋
徽宗如Medici，艺术赞助商。赵构竟因武艺高强被认为冒牌货，看来技不压身。文徵明笑区区一桧亦何能，逢其欲。新会南宋灭亡。唐宋元富贵人家必有高丽婢昆仑奴。陆丝绸海瓷器。罗马帝国中国丝绸与黄金等值。中国饭团对日本寿司？？脍乃生鱼片，刺身，炙乃烧烤？？日本好宋，esp宋瓷。殷商代表的海洋工商传统本为中华文明两大源头之一？伊斯兰教在元代得大发展。难以想象伊斯兰教与儒学并存，今天的中国会是怎样。苏武可以，岳飞不行，昔为强汉，今为亡宋。学成文武艺，货与帝王家，两汉以后文人。朱熹教读书，不要困，如有刀剑在后一般。应天，岳麓，嵩阳，白鹿四大书院。宋词的形式感，分段，即分片，大多上下片/阕，片为遍，阕为终。双调。多片叫三叠，四叠，长调。一片则单调，典型有一些令词。长短句，仄声韵。自律走向自由。宋词过于典雅？？文学结构倒是比诗繁复精巧 吧。晏殊 欧阳修，为艺术而艺术。苏轼曲终，则觉天风海雨逼人。日高人渴漫思茶。杯，汝来前！近来始觉古人书，信着全无是处。昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只消山水光中，无事过这一夏。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳！
《风流南宋》读后感(四)：文人的幻觉：易中天中华史《风流南宋》读后
易中天的书，好读。文词华美是第一，史实吸引人是第二，有独特的观点是第三。
易中天的历史可分正、反、和三个部分。正，堂堂正气；反，长于批判；和，则有高度。
南宋风流这一卷有一些知识分子的天真。易先生认为南宋张世杰能蒲寿庚合作，建立一个可以产生现代工商文明的新帝国。这是谵妄！中国这一套君臣父子的专制主义中央集权的逻辑（即权力本位），如今亦然。但是梦还是好的。允许易中天先生做梦么！
对于理学的批判，好！我相信人文主义。人有善良的一面，也有丑恶的一面。对于人的两面性要扬弃，而不是唱高调，抑制。“存天理，灭人欲”，灭成了伪君子、变态狂。这不好。但根子上还在孔孟，孔孟的根子在于绝对父权制与依附型人格。 这个锅孔孟也不背，当时就是传统社会。 所谓传统社会就是人必须生活在群体中才能生存。现在是自由社会，人离了谁都活。只有这样才能唱自由主义的高调。即是说，现代人不批判封建糟粕，那才唱反调。而当时未必。但是如果当时没人唱反调，人永远是依附的人。所以在当时有自由主义观点人是先知，而我们笃信自由主义者是“爬虫”。
对于文天祥、秦桧的臧否，没有什么可说的。
书中四个部分：人物、商贸、理学与宋词。宋词，易中天沾花捻叶，很美。选得也很好，但是，宋词比唐诗好。简直是胡说。宋词比唐诗好，苏轼第一个就不同意。词不过诗馀而已，大部分都是风花雪月的呻吟，是艺术不假，是艺术的一大类亦不假。但不是艺术最重要的一部分。
《风流南宋》读后感(五)：笔记
关于南宋政权在被蒙元逼到绝境时，如果够开明大义目光长远，和泉州商人、市舶司（外贸局长、海关关长）蒲寿庚联合，可能可以在南疆保留一片故土，开创一个依赖阿拉伯商人的海洋商业强国的假想，倒是十分新颖大胆。原来当时的泉州，因为和京城不近不远（太近如宁波，天子脚下管得紧；太远如广州，交通不便）恰到好处的距离，已成为世界第一大海港。然而别说当时的重臣们没有那么开明的思想，放得下身段和外国血统的地方商要合作。即使现在，想象一个如同马来、印尼般的被阿拉伯人浸透的南疆，也很难接受吧。以华夏文明多年来深受的中原思想影响，这种情况出现的可能性确实不高，不然该发展的海洋势力早就可以发展起来了，也不用等被逼到绝路再迸发了。但这确实是个思路。
关于岳飞文天祥之死，之前看过类似的详细分析（可能就是易老师写的？忘了），没什么新的感悟。
关于朱程理学，从理论的角度，是给儒家学说套上了一层形而上学的皮，使其有了哲学的思维方式。从当时的实际出发，再次统一了因政权更迭而散乱的思想，回到了独尊儒术的年代。从本质上讲，是存天理而灭人欲的教条，限制了人性的自由。可是作者的描述里，更令我感叹的，是朱熹陆九渊对待学术严谨求实的治学态度，互相尊重取长补短的学者精神。只能惋惜这么崇高敬业的精气神，没用对地方。
关于宋词，看过唐朝那本，就对这么一章的出现及其占的篇幅毫不意外了。但总记得以前也看过一篇夹杂在历史书中的宋词赏析，看完对柳永苏轼李清照辛弃疾钦佩不已（谁写的？好像还是易老师啊？）。所以这段又因没什么新意而觉得不得劲了。