思想史读后感1000字
《思想史》是一本由[英] 彼得·沃森 (Peter Watson)著作，译林出版社出版的精装图书，本书定价：248.00，页数：1276，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《思想史》精选点评：
●其实思想史和文明史一样，如果要写总是会在泛泛和深深之间两难，本书其实已经做得很不错了，毕竟那是跨越人类生命之河的深刻记录。
●现在有点讨厌呕心沥血著作几个字，也不知道哪来那么多血给你吐，你当你来厉害嘛
●文献综述&教科书，仍旧是非常有拣选的，偏重西方，宗教戏份很多，即使穿插东方的内容也几乎是西方视角的。1.“没有完全的真理，所有的真理都是部分的真理。把它们当作完全的真理就是胡作非为。忍受概括归纳也许很困难，但没有概括和归纳则无法想象。”2.“历史上人类对自身的研究依旧是人类知识最大的失败，也是人类试图探究的领域中最不成功的部分。”3.“也许根本不存在内在自我。我们审视“内心”，却一无所获——无论如何，没有什么是屹立不倒的，没有什么是经久不衰的，也没有什么是我们一致认同的，没有什么是无可辩驳的——因为里面什么都没有。”
●上下册的封面还是有巧思的。 谈谈内容： 作者没有受囿于西方中心史观的局限 穿插在东方与西方思想之间的主线也比较能引发读者兴趣 唯一的槽点在于有一点点头重脚轻 在瞥见近现代影响我们行为的种种思想源头之后，就戛然而止。。。 可能是因为这个时代需要下一代人去总结吧。 总体来说不错，买了本送给我师弟了。
●也算是之前粗枝大叶扫了一遍拿走了现在最需要信息的吧
●作者无疑拥有巨大的阅读量和研究热情，在这本百科全书、词典式的史书中，频繁且大量地引用了他人的研究成果和出版资料，对某些主题思想的罗列甚至达到了事无巨细的程度，但与此同时，作者本人却甚少提出具启发性的原创思想。以及，即便从综合性著作（而非原创性研究）的角度来看，书中的框架构建、素材组织也较显杂乱、令人迷惑，比如一些历史人物反复出现，其思想体系被分拆成不同的方面，只为配合作者设定的相应主题。书中强调的“灵魂、欧洲和实验”三大思想，脱胎于“神学、哲学和科学”的传统划分，围绕其所做的论述却未达到超越传统的说服力。于我而言，这部“拒绝简化”的著作并未将思想史编织成一张清晰的网，是强迫症令我坚持读完了它……
●泰勒斯想告诉大家：我一旦认真起来，跟你们的竞争就是一种不对称竞争——这就是“认知优势”，并且通过“认知优势”获得了竞争优势。 有一句格言：“在盲人的国度，只有一只眼睛的人也能成为国王。”这就是典型的通过认知优势而获得竞争优势。 你必须有省察能力，而这个省察的根本就是：让自己获得一种区别于普通人的认知，由单向一维认知转向矩阵式认知。 拥有取巧心理的人，不是在和同龄人竞争，而是在挑战经济学的基本原理，挑战市场的有效性，或者说是在和上帝竞争。
●内容稍微有点碎片化，可能是缺少整体性或体系性的基调，所以感觉不到预先期待的那种波澜壮阔。
●又看完一部大部头…完整梳理了人类思想史的进程，虽然大部分视角是西方的，但伊斯兰教思想，印度佛教思想以及中国儒家理学心学都有提及，不过感觉好像有点浅啊，特别是到了近代非理性主义的兴起和弗洛伊德章节，只是大概的介绍普及，浅尝辄止…总之，配合论政治还有福山的三本政治起源，基本上对人类发展进程就很清晰了…
●大部分在讲欧洲文明史进程，考虑到近代社会的贡献倒也没问题。结尾“人类知识迄今最大的失败即对自身的剖析”加一星。
《思想史》读后感(一)：心灵的美，可以摒弃尘世的污
读这本书的时候正好在一家 P2P 公司的水深火热之中，本来风控是件很简单的事情，本来如果大家能够公开透明的交待清楚自己的工作业绩，什么事情都没有，但是当时我自己就是没有信心了， AUC 本来做到了 0.9X，也只敢对外公开 0.8X。思想史，是心灵美的历史，是可以摒弃尘世污的历史，在污浊的环境中读思想史，可以出淤泥而不染。
《思想史》读后感(二)：评《思想史》
从始至终通读就像有一张（经纬并不规则却也不凌乱无序的）网把古今所有人类智慧的珠宝都镶嵌其上，可以让人如数家珍—从旧石器时代到20世纪的珍宝。语言、哲学、宗教、医学、数学、艺术、天文学、科学、地质学、生物学、社会学等等各种现代学科都可以在此溯源，并且找到它们与其子妹兄弟学科的交融与分离。各种意识形态的出现与社会环境的发展相互影响。似乎任何的伟大都诞生于无数前辈的伟大的奠基之上，关于科学和心灵谁主沉浮的变奏仍未落寞。自我认为生活在简单与复杂之中，需要科学的理性，也需要心灵的感性。
《思想史》读后感(三)：摘抄
文化历来有两大主流。一个是从过去到现在都存在着一部“客观历史”，它与人类之外的世界有关，与观察、探索、传播、发现、测量、实验和操纵环境的世界有关；另一主流是探索人类的灵魂或第二自我的内心有关。首先，人类包括社会生活、政治生活的道德生活取得了确定无疑的成功，但在内心生活的转向却是失败的，这些内心转向不像科学界般会以累加的方式，而只是随着前一个转向力量消亡，新的转向取代旧的转向。这并非悖论，若不对研究方法做出某种柏拉图问题的亚里士多德式的认识，现代社会的不连贯性将持续下去。
《思想史》读后感(四)：历史牛书
一本很牛的书，综合了人类发展的历史，特别是宗教、科学、文化等方面的历史，累计1000多页真的是一部巨著，很佩服作者居然收集了如此多的史料。里面关于基督教的历史是重头戏，从宗教的产生到宗教对欧洲的控制再到后来人们的反思和宗教改革，非常的详细！基本可以说是我看过的书中对这段历史最详细的描述了。如果说美中不足的话，那借助其他一些评论来说，一是关于东方中国、日本的部分少了，描述的总共也不到100多页，其他的伊斯兰部分也少了一些。二是对于一些重大历史事件在其中体现的不够，比如十字军东征、拿破仑战争等这些战争其实对文明的发展也产生了很重要的影响，然而在书中体现的不多。不过总的说来，是一本非常好的书，收获很多。
《思想史》读后感(五)：拙见
思想是什么, 这本身就是一个非常难以定义的东西, 但是作者想为思想立传, 这就是非常困难地事情. 历史学家在写史之前一定要给自己一个明确的对象和目标. 像这本思想史, 就很容易写成哲学史或者是通史, 我认为作者写着写着就陷入了后者. 内容丰富, 但是缺乏流动, 弹性和深度. 私以为如果一定要写思想史, 一定要先确定思想在这本历史的地位和范围, 比如如果我写的思想是政治思想, 那么我这本思想史就要避免和普通的政治史有太多重叠. 如果我写的是哲学思想, 那么我这本思想史应该着重于哲学思想的承前启后, 给作者以流动的感觉, 避免普通哲学史的平铺直叙.
如果你什么都想说, 那么就什么都说不清楚.