“我”是谁

　　“我”是谁这个问题是哲学里最深刻的命题之一。

　　“我”是人类意识对“自己”的一个概念，是意识分辨周边环境事物后得到的关于“自己”区别于“非我”的一个意识产物，是界定人生价值与后天欲望的意识基础。

　　“我”的产生

　　没有意识，就没有“我”的概念的存在。意识的基本属性是“分辨”，就是把事物加以区分。人类是有意识功能的生命体，当一个人的意识形成后，第一件事，就是“分辨”，把事物加以区分，而这个过程，也正是从把“我”和“非我”区分开的起点。

　　从环境中把“我”区分开来，是人类意识做的第一件事。眼前的灯泡、桌子、电视，它们不是“我”，“我”饿了就哭出来，这就是“我”，当“我”的意识把环境中所有的事物都区分开之后，“我”和“非我”的界限就无比清晰了。

　　就像我们去抓身边的玩具一样，我们总是试图搞清楚这个玩具到底有趣在哪里，终于有一天，我们开始研究“我”是谁的问题，这是我们的意识做的第二件事。

　　我们已经知道了那些“非我”不是“我”，它们是桌子、书包、学习、电影，那“我”是什么呢？

　　在“我”和“非我”之间，“我”是一个独立的个体，“我”和一本书一样，然而当我们开始读一本书时，发现这本书有很多页，“我”自己，也跟这本书一样，有很多要素构成，于是我们必须意识到，“我”其实是一个由很多要素构成的极其复杂的“生命系统”，复杂到人类根本无法通过自己的能力来创造一个完全相同的人类，只能依靠本能，而这个本能，并非人类所能掌控的能力。因为本能，属于“自然律”的范畴。

　　人类是自然律的奴隶

　　任何生命，包括人类，都是自然律的奴隶，自然律给人类规定了“本能”。我们不知道生存的意义，却要不断地吃饭喝水，让自己生存下去；我们也不知道那些美好的东西为何能给我们带来欣喜，却还是去追逐美好；我们明明知道繁衍后代会给我们带来负担，却仍然无法摆脱对性的冲动。在自然律里，人类似乎只是一种繁衍工具。任何人都无法摆脱自然律的奴役，甚至把这种奴性视为幸福。在自然律面前，人类毫无反抗的胜算，只能服从天命，否则就会失去生命。从这个角度讲，人类和所有生命，都不是绝对自由的。人定胜天，只是人类疯狂的妄想罢了。

　　“我”属于人类，所以“我”也是自然律的奴隶。

　　人类是道德律的奴隶

　　我们经常说的“道德”，实际是狭义的道德，是人们为了便于理解和执行，约定俗成的一套观念和行为规范。广义的道德，是指狭义的道德背后的以“因果律”为基础的社会关系逻辑体系。人类社会是以系统的形式存在的，凡是系统，都具有生命的本能，就是“求生”、“求存”，平衡和协同是保证系统存在的基本条件，所以谁破坏了社会的平衡性和协同性，谁就要为此承担后果，这就是人类社会的道德律。

　　也许道德律并不能直接导致一个人的生死，但它至少可以让人承受快乐或痛苦，人类如果没有苦乐情绪，也就失去了生存的理由，为了抓住这个理由，人类必须无休止地接受道德律的奴役。

　　“我”属于人类，所以“我”是道德律的奴隶。

　　自然律和道德律，就是心理学中所说的“无意识”，它们来自于自然和社会的底层逻辑。

　　人类并非没有自由

　　如果人类只是自然律和道德律的奴隶，那么“我”这个概念也不会出现，就好比是一只宠物猫，它是完全的奴隶，没有“自我”意识。而作为人类的“我”，在自然律和道德律之上，拥有主动“选择”的自由。

　　“我”为什么会产生，这是自然律所规定的，不取决于我们自己，也不取决于我们的父母，这个问题就如同问“人为什么要死亡”一样的问题。更深一个层次的问题应该是“谁制定的自然律”，它为什么要制定自然律。我们这里不讨论这个问题。

　　我们能做的，是搞清楚“我”是谁，和“我”应如何存在。

　　“我”是工具—奴隶观

　　从“我”一产生起，“我”就注定是父母的“孩子”，进而沦为人类繁衍的工具，我们所被冠以的各种称谓，其实都是“工具”名，跟桌子、课本一样，都会有另外的“人”或“主”在使用我们。如果我们终有一天不被使用，就变成了一个“没用”的东西，就会被自然律所淘汰，判处死刑。所以最终，我们必须是自然律创造者的一个工具。只不过，在微观世界里，每个人的角色不一样，具有的“工能”不一样，这些都是“天命”，人类根本无法抗拒。比如女人要生孩子，男人要保护女人。

　　工能（或功能），是任何一个人存在的理由，是自然律或道德律先天规定好的，是每一个人的“天责”（或天命、使命），拒绝完成天责，就必然遭到自然律和道德律的制裁，于是灾难和痛苦就会接踵而至。

　　在中国的传统文化里，有“五尊“一说，五尊就是“天、地、君、亲、师”，天和地，是自然律的制定者和执行者，所以我们要敬奉天地，把天地比喻成父母，天为父、地为母。君，即君王、领袖、领导；亲，即父母长辈（尤指父母）；师，即老师。君亲师是社会道德律的制定者或执行者。在五尊面前，我们必须尊敬顺从，叛逆必受惩罚。

　　在五尊面前，每个人都应保持一颗“敬畏之心”，而不该妄求平等，否则就是违背自然律和道德律，就会违背天命，就会狂妄自大，必终不得善终。

　　“我”是“我志”—自由观

　　志，欲也。理想和欲望，没有本质区别，只是一大一小，一远一近而已。

　　作为“工具”的“我”，是“我”存在的根基和产生的外在理由，而作为工具之上的“自由”的“自我”，则是追求独立“个性”的内在理由。

　　意识启蒙之后，人类的“分辨”事物的能力迅速提升，知道的越来越多，越来越快，“知识”会让“我”产生两种冲动，一种叫欲望，就是“得到认为美好的事物”的冲动；另一种是“理性”，最终会上升为“智慧”。所谓理性或智慧，其本质是用有美感的形式去得到认为美好的事物，是一种意识美学和行为美学的逻辑和方法。因为智慧、理想等理性产品更符合人类美学特征，因此被人类所崇尚；相反，欲望往往表现出来人类本性的野蛮，而成为贬义词。

　　因为“我”的欲望和理想与众不同，又因为我思考问题的方式和做事的方式也与众不同，所以“我”就具备了只属于“我自己”的独立人格，“我”认为这才是真正的“我”。而这个“我”，恰恰是我“自由选择”的结果。所以“自我”，天生就具有“自由”即自私的属性，是追求极限个性的产物。

　　人分为两大类，一类注重责任，认真做好自己的工作，比如会成为一个“好爸爸”、“好员工”、“好女儿”、“好爱人”、“好公民”、“好朋友”、“好学生”等等；另一类人注重自我，而不关注每一个称谓的内含，一味追求“我开心”、“我自由”、“我想要”、“我成功”、“尊重我”、“在乎我”等等。

　　而每一个人，给自己的核心定位不同，或者追求的目标不同，产生与同类的明显的种内差异，于是每一个人，又都是一个与众不同的“我”。比如有人一心想当一个“好爱人”，全心全意让自己心爱的人开心、幸福；有人则一心想发财，采用各种手段让自己成为有钱人；有人则用一生追求自由，甚至为之付出宝贵的生命。

　　“我”是我心

　　“我”的肉体，是“我”行为和存在形式的工具；“我”的意识，是“我”认识世界的工具；肉体和意识，都是工具，到底是要责任，还是要自我，做出选择的“主”，既不是“我”的肉体，也不是“我”的意识，而是“我心”。

　　心是一切根，心是责任、欲望和理想的“主人”，心是生命力有秩序地凝聚后的复杂系统。人人尽责，则社会安定，人人幸福；人人逐志，则社会浮躁、混乱，人心不安。道理就是如此简单。

　　“我”是谁，“你”又是谁？