汝身汝心，整个宇宙皆是妙明真心中所现物

　　汝身汝心，整个宇宙皆是妙明真心中所现物

　　“汝等当知！一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。”（《首楞严经》卷一）

　　“色、心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性；认悟中迷，晦昧为空（宇宙的起源），空晦暗中，结暗为色（物质的起源）。色杂妄想，想相为身（生命的起源）。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性（精神的起源）。一迷为心，决定惑为色身之内（灵魂的起源）。不知色身，外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物（宇宙和生命的真相）。譬如澄清百千大海（法身）弃之，唯认一浮沤（水泡、宇宙泡）体，目为全潮，穷尽瀛渤（因小失大，聪明反被聪明误）。汝等即是迷中倍人（颠倒妄想，随业轮回，愈陷愈深）。如来说为可怜愍者！"（《首楞严经》卷二）

　　"一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。狂心自歇，歇即菩提！"“令识虚妄，深厌自生；知有涅槃，不恋三界（知有净土，不恋娑婆）！”（《首楞严经》卷四）

　　上云色心诸缘唯心所现。云何所现？世尊明告：妙性本明，良由不觉，迷为顽空。顽空与无明和合，结暗为色，有器世间。碍色与顽空，二法和合，不动而动，故有色身。根身既具，识念自萌。识念既萌，不有而有，攀缘心生，故趣外奔逸。用此攀缘为心，则决定惑为色身之内。而安知色身，外洎山河大地，咸是妙明心中所现之物。夫身心不有，妄执为实，是谓一迷。其犹背海认沤者也。于幻有身心中，重起取舍，堕淫生怖，见相生爱，目为真心，重是一迷。其犹认沤为海，岂不为之倍迷。于垂手顷，二迷兼具，故曰等无差别。此文深奥，当细探其实，自审相应可也。不尔，则徒夸玄妙，何异说食不饱。何也？《圆觉》经曰：“云何无明？妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花及第二月。”又云：“彼无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了不可得。”二文当合看。此为小乘者说唯心所现次第生起因缘。彼为菩萨直说妄认而已。此中唯心所现，则刹那不住，曾无处所。不知无处。故下文多方辨见。彼即直告：“如梦中所见，醒后不可得。”云何不可得？如梦所见山河大地、草芥人畜，与平时无异。至于醒时，非惟梦中之境不可得，而身亦不可得。非惟身不可得，而心亦不可得。非断之使无，非遣之使无，非修之使无，是毕竟无、本来空。以梦例觉，觉岂不然。梦本不有，觉则知无。觉如是实，梦应知有。梦不知有，觉处元虚。觉梦两非，真心斯在。然则我辈于日用中，能如梦之获觉不真得。如是现前身心、山河大地，毕竟是个什么？如不相应，休教容易，虚度光阴。勉之勉之！