悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”经典读后感有感
《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》是一本由金木水著作，海南出版社出版的平装图书，本书定价：42，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》精选点评：
●not bad
●题目即内容，心理学和佛学专业人士赶紧绕道走，一堆没用道理不用看。另外求求作者了，“文笔轻松”不代表动辄用感叹号…
●通俗解释佛法，恰到好处，有价值
●满纸荒唐言 啼笑皆非
●2019-03-10 二手地摊上捡来的书，随手翻翻。1.大量二手信息，大量自说自话，作者并没有融会贯通这些学科。2.作者对佛学理解层次比较浅，读了些佛学书，并没有实修经验，理解也很表层。3.自己都不能凝练表达，说明自己也没搞懂。
●对于行文喜欢用感叹号的没有太多好感
●涉及哲学、心理学、科学、佛学，很讲逻辑，很有启发
●以别样的方式来看待心理学，从根源出手分析佛学，并将佛学完美地应用于心理学，不可不谓之绝妙。论述的语言通俗化，易于理解，十分适合作为佛学爱好者的入手读物。而对于心理学爱好者，则可以看到另一种科学地论述，称心理学不够，确实是一种新的视角。对于恰好是心理学和佛学爱好者来说，本书简直完美。
●总结性太强，有点枯燥
●通俗易懂又思想清晰的奇书。 极有思想见地，实用性。 轻松简约不简单。
《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》读后感(一)：心理学和佛学，不必二选一
对于宗教， 我是一个十足的旁观者。 选这本书是因为“悉达多“和”心理学”
我了解悉达多，但我并不懂他； 我了解些心理学， 但不能让烦恼痊愈， 也许非理性才是直通心灵的捷径。 这本书作者对心理学的发展，分支派系等做了梳理，梳理之后对大家认为理所应当的观念提出了质疑，并给出了答案；佛学更是一完整的体系，其大无外， 其小无内，作者从汗牛充栋的佛学典籍中理出来了脉络， 并与心理学的构架一一对应。
想从别人的讲道中求得解脱，几乎不可能， 生活的难题和复杂性，如果没有来自内心的响应， 所有的讲道从根本上都不具有意义。 好在作者并没有落俗套的让我们“二选一”：“不是信仰上帝才能成为科学家，只是说不矛盾” ，作者卷开了一个符合时代的鲜活的宗教视野，提供了理性或非理性，科学或非科学的方法，任君自取。
人生好似越走越孤独， 但這种沉静的孤独才更让我们接近智慧的本真，如今我们再也不需要像悉达多一样归隐山林，投入当下生活，即真正的修行。 在万事万物的本质中我们需要学习，需要新的方法， 一个人的路，汝当自依.
《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》读后感(二)：内容详实、 逻辑缜密
一本内容详实、 逻辑缜密，针对“寻求解决烦恼的思考”，在心理学和佛学两个不同的领域分析、比较、论述的著作。
我们在学习知识道理的时候，看到的多数是知识的由来和考证，而“知识”究竟能起到什么作用，不能起到什么作用，通常会被忽略。本书在第一部分以非常清晰的纲要论述了现代心理学能做什么、不能做什么，第一部分的标题中的“不够”是理性的质疑，提出了“心理学是科学与非科学的组合”的推论，观点鲜明独到，推论严谨。本书的第二部分提出了“佛学”作为“不同且相通”的工具可以补充现代心理学的“不够”，视角独特，剖析了佛学的“灭苦之道”的现实意义。
悉达多的心理学，看似奇特难以理解的标题，在读完本书后，对原本“不知”“模糊”的较多佛学概念有所了解，能够更清楚的认知东方古老智慧的理性所在。
这不是一本能够轻松快速读完的单纯的“极简”心理学和佛学史，从开头至结尾，均有严密的逻辑主线，“述”“论”结合，内容丰满，无论是否具备哲学、宗教知识基础，翻阅本书均需要边“读”边“思”。
想得到知识可以读它，想得到智慧也可读它；不会空手而归。
《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》读后感(三)：一本佛学心理学跨学科著作
近日里，读到作家金木水写的一本关于心理学的著作——《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》，受益良多，感触很深。作者在本书的第二部分“悉达多的心理学”说佛教是一门“悲观”的学说，并分析了佛教作为“苦”的世界级专家，是如何看待和解析“苦”这门学问的。佛陀曾经列出了各种形式的“苦”，常见的有二苦、三苦、七苦、八苦，最多达一百一十种苦。可能其中最为我们所知的是二苦和七苦，所谓二苦即身苦和心苦，所谓七苦就是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会。七苦中前四苦属于生理上的苦，后三苦是心理上的苦。所有的自然界的生物都要经历生、老、病、死的过程，而人作为万物之灵，因为具有理性，具有意识，因此也具有更多的苦，可见自然界也是极为公平的，可谓大自然馈赠给人类特殊的礼物，却早已在暗中标好了价格。佛教之所以对“苦”有如此重视，并以此为切入口来走进人的生命，足以说明“苦”作为一种贯穿一个人的一生整个过程，是多么稀松平常的存在。传说中，悉达多就是看到分娩者、老人、病人和死人才出家的，佛陀很看重身体上的四大苦。其中“老、病、死是苦”都容易理解，“生是苦”怎么理解？无论如何一个新生命的诞生都是值得高兴和庆祝的事，怎么是一种苦呢？本书的作者从三个方面来解读的，首先，没有生，就不会有老、病、死，所以生是一切痛苦的根源和基础；其次，不仅诞生的生命开启了他一生的痛苦，母亲在分娩时也忍受了世界上最痛的苦；再者，“生”也符合苦的定义——它必然变动、它终将败坏、它倾向痛苦。如果我们仔细品味“苦”，生老病死四大苦是人类无法改变的，作为具体的、历史的个人，我们都终将如沧海一粟归于苍茫大地，人类在它们面前显得束手无策。
《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》读后感(四)：理性是出路？
康德在《实践理性批判》中说过的：有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律。似乎随着自己长大，叛逆也离我们越来越远，每天的生活被条条框框限制住，但是没有丝毫不适，反而习以为常。思维好像也被困在了牢笼里，只是偶尔出来透个气。感觉用其他视野看待一个学科也有这种感觉。佛教和心理学的交流算是一个还算有趣的议题吧，特别是书中对待佛教似乎是学者式的，强调理性层面的。
在书里有很多有趣的句子，随手抄下来分享：
越是优秀的医生，就越会找理由，何况我们面对的是高智商的心理学家！
如不打掉“心理学不解决心理问题的两大借口”，它就会永远理直气壮！为何“真”心理学总被误解？为何“伪”心理学总被相信？
我对大师们的景仰是真实的，大师们的错误也是真实的。
悉达多是人，佛陀也是人——觉悟前如此，觉悟后亦然。像科学，不代表佛学就是科学。
佛学支持一些欲望、反对另一些欲望，全看我们如何定义欲望。
我不准备讲“无我”的宗教学，而准备讲“无我”的心理学。
佛学与现代心理学异曲同工：仅靠理性就可以实现平静的目标。
在所有学说中，现代心理学与佛学可谓最关注个体生命的两种！
《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》读后感(五)：文字轻快且略带幽默，其背后，是作者庞大的阅读量~
图书馆里借阅到的书，少有的能让我放下案头工作，爱不释手，火速读完的书籍。
和作者一样，我也酷爱哲学、心理学和佛学。甚至在我的心理临床工作中，也大量的使用佛学的内容。作者，说出了一个作为心理工作者，多年想却没有敢表达出来的内容。
作者运用“科学和非科学”的逻辑结构，很好的整理了心理学史，这种视角，非常创新。对于熟悉心理学的人来说，第一种智慧文中的内容其实“司空见惯”，但这个“梳理方式”，却是“另辟蹊径”，因此也“妙趣横生”。心理工作者，可以从中有所收获。
再谈第二部分，作者用了非常“简明易懂”的文字，解释了晦涩的“佛学知识”。虽然内容仍然是“习以为常”，但用心理学的架构，解读佛学，实则也是一种独特视角。（注意，学佛的时候，会用心理学来解释一些术语。但作者是把佛学放在心理学的视角下来观瞧的。这有本质上不同的。）学佛的人，也可以看这本书，收获在于，心理学的架构下解读原有的佛学概念，一是更容易理解，二是架构和脉络更清晰化，最后也把佛学中原有的部分概念的“功用”凸显了出来。
精彩之余，这本书还是有不足的地方。作者用了大量的篇幅来阐明“心理学不够的问题”，然后提出了“佛学”实则可以互补。到此，书的内容也就结束了。至于佛学在心理治疗中的运用的实操层面，其实仍是“空白”。但这也是我最为关心的部分。或者这么说，它只像一本“佛学可以运用到现代心理治疗”立论的书，而不是“佛学怎样有效用于治疗”的参考书，所以书的“实用性”还有待商榷。
所以对于我来说，这部作品是“戛然而止”的。因此我给到作者的建议是，是否可以写出姊妹篇，“佛学在心理治疗中的运用”，或者更为大胆地索性是一种“流派”：佛学心理学，像其他的心理学流派一样，提出具体可行的实际运用和操作，或者技巧，而不是当下这本“佛的心理学”。既然作者这本书，大胆地开了头，立了论，而且从作者对心理学的解读中也能猜觉到作者有一定的临床经验，何不继续下去呢？也可谓功德无量！