养成大拙方为巧 学到如愚始见奇

　　念佛法门，最简单容易成就

　　下面用个比喻，说明这个念佛法门，是简单容易成就的；虽然不甚贴切，但也不妨知道。

　　我们众生在三界六道里，就好像是虫子被困在竹竿里头，想钻出来。修其他法门（竖出），就像这只虫子只懂得一节一节咬穿，经过每一个节才爬出来，这未免太麻烦了；修禅、律、教、密等宗，就有如竖出的困难。

　　修禅宗，要打坐，可是又容易堕入歧路（走火入魔）。

　　修律宗，要背熟无数的戒律，严守戒条。

　　修教宗，要阅读很多教典，要讲经说法，还要分门别类判教别宗，所谓‘分别名相不知休，如海算沙徒自困。’

　　修密宗更麻烦，要经很多阶段，一层、二层、三层、四层，一级一级的修行，才能得证果位。

　　这是竖出，再说横超：有一只聪明的虫子，只是在竹竿旁边咬破一个洞就能钻出来。竹竿那么多节，就好像三界一样，很难跳得出来。旁边咬破一个洞而钻出来，就比喻念佛法门，横超三界，带业往生；这业是指宿业，不是新造之业。如果有人以为可以带业往生，那么便多造恶业，这就是明知故犯，罪更不可原谅，就算是阿弥陀佛具大慈大悲，也无法救你。

　　宣化上人：只要你肯诚心念佛，不费钱不费力便可得无量寿无量光

　　阿弥陀佛大法王菩萨亲接往西方

　　朝夜持名专诚念时刻观想善思量

　　一心不乱成三昧万物皆空入莲邦

　　顿悟无生佛身现妙觉果位自承当

　　这八句是赞叹阿弥陀佛为大法王；‘阿弥陀’是梵语，中译为‘无量光、无量寿’。寿无量，就是福无量；光无量，就是慧无量。阿弥陀佛已得福慧双圆，因为佛具足慈悲喜舍、不自私，所以自己获得了福慧，也想令一切众生都获得福慧。所以发弘愿说：‘一切众生，谁肯念佛，便可成佛。’这‘阿弥陀佛’四字，是不可思议的，所以就称为佛法中的大法王。

　　能念‘阿弥陀佛’的人，是具有很大的善根，不是任何人都会念的。只要你肯诚心念，不费钱、不费力便可得无量寿、无量光。或者有人说：‘这岂不是太便宜了？’这是因为当初阿弥陀佛修道的时候，曾经修种种的法门，经过千辛万苦都不能成功，所以发四十八大弘誓愿，只要众生肯念他的名字，就决定能往生到他的国土中，而成正觉，要不然他自己也不成正觉。所以，我们如果一发愿要念佛，就有一个电波好像雷达一样，传到阿弥陀佛的国土；等到临命终时，‘菩萨亲接往西方’，菩萨就会亲自来接引我们往生到西方极乐世界。

　　‘朝夜持名专诚念’，‘朝夜’就是时刻，也是动静；即动中念至静，静中念至动，亦即非动非静，这样才有感应，证明打给阿弥陀佛的电报已打通了。能这样专心持念，朝夜不停，念到行不知行、卧不知卧、饥渴不知饥渴、冷热不知冷热，人亦空，法亦空，便与阿弥陀佛打成一片；阿弥陀佛即我，我即阿弥陀佛，两者不能分开，故名‘专诚’。也就是没有一切杂念，不闻世事，不管俗务，时不知时，日不知日，便臻妙境。

　　或者有人又说：‘岂不成为愚痴之人？’实在是要养成你成为愚痴之人。所谓：

　　养成大拙方为巧学到如愚始见奇

　　孔子说：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’

　　讲到这里，想起我年轻的时候，读书非常地笨，读来读去也背诵不起来；等到背熟了，一到老师面前，又背诵不出来。后来忽然灵通了，可以过目成诵，在一小时内可做完同学五天的功课，所以生了骄傲贡高的心。老师当时对我说：‘想不到你这样笨的人，现在变成这样聪明，就像颜回一样。’我听了之后，不觉凛然，恐怕自己和颜回一样短命，所以马上放下贡高之心，抱定宗旨不妒忌人，希望人人都比我好、比我能干，我才高兴，因此自命名‘如愚子’。

　　‘时刻观想善思量’，时时刻刻观想阿弥陀佛的相貌光明，不要放松。

　　‘一心不乱成三昧’，时刻思量阿弥陀佛的善境界，不要想俗事俗务，要一心不乱，即入禅定。‘万物皆空入莲邦’，什么忧愁烦恼都消除，而入莲华乡。

　　‘顿悟无生佛身现’，顿悟无生法忍，也就是能明白自己本来面目。‘妙觉果位自承当’，‘妙觉’就是佛，也就是得到佛的果位，不是说你想成佛就是佛，是应该靠努力修成果位的。

　　能念到一心不乱，万物皆空，就能放下一切，而得到自在、清净，所以念佛法门是妙不可言。念佛念到有功夫时，口就不会觉得干，反而常常觉得如饮甘露水。但你不要执著，一执著就有贪心──贪饮甘露水之心；贪心一生，佳境就没有了。有时你念佛也会见光、见佛、见莲华等境界，但是不要贪著，你要是一贪著，一生起欢喜心，这个佳境就不现了。

　　今天是头一天，所以还有很多机会能一心不乱而得到佳境。可是千万不可懒惰，不要等待，以为还有很多时间，慢慢来，不急；这是不可以的！必须时刻关注，不要荒废时间，口念心念打成一片，到晚间‘大回向’时，更要万分诚心，希望在打七期间能得收获。否则，让时间空过，岂不太愚痴、太可惜吗？