念佛本为了生死，爱为生死根株

　　念佛本为了生死，爱为生死根株

　　念佛本为了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？爱为生死根株，多劫受生所具，念念不舍，今发心念佛，只望空求生西方，连生死之根尚不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此两不相关，到命终时，只见生死爱根现前，方知念佛全不得力，故劝念佛人先要知爱根所在，念念力断，既日用现前，在家念佛，眼中见的儿女子孙家缘财产，无一件不是爱的，如全身在火坑中一般，爱是主宰，念佛是皮面，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛，果能敌得这爱么？果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？故念佛心真不真，直在欣爱烦恼取证，真心念佛人於欣爱烦恼中必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得，烦恼欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖，今人念佛，些小喜怒现前，阿弥陀佛便撇在脑后了，如何能得念佛灵验。若念佛念到烦恼欣爱上作得主，即於睡梦中作得主，若於睡梦中作得主，则於病苦中作得主，若于病苦中作得主，则於临命终时分明了了，便知去处矣。

　　修净土之人，若是信得及，便从今日起，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句名号，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念观念，亿念十念，或默念礼念系念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，临命终时，往生上品，亦是易事。

　　有人因念佛不能一心，问觉明妙行菩萨者，菩萨曰：汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自然诸念澄清，心境寂然，证入念佛三昧，然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟；若强迫使一，终不一也。