历史智慧之美烛照现实
“读史使人明智…… 凡有所学，皆成性格 。”英国知名学者培根的至理名言，把历史的真谛形象传神地表达出来了。
《历史的第三种读法》，是黄朴民最新研究成果，作者有着专业的历史学术研究背景，同时能深入浅出对重大历史事件、人物、史事做出令人信服的判断与解读，可谓体现了历史智慧之美。“文不甚深言不甚俗”体现了作者治学的心得体会，这样的著作区别于一些颠倒历史事实、哗众取宠的一些媚俗通俗读物，确实是一本不可多得的历史学研究入门之书。
文章贯通古今，纵横中西方，视野开阔。第三章《博大精深的历史文化》，《道法自然——老子与道德经》，作者由德国著名哲学家雅斯贝尔斯“轴心时代”，引申到古希腊、以色列、中国和古印度这些文明最早发达地区，以及涌现出来的伟大思想家，诸如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、犹太先知、释迦牟尼，由远及近，中国的孔子、老子、庄子、孙子等等，形成了截然不同的文化传统。《周易》、《论语》、《道德经》、《孙子兵法》等灿烂亮相，成为中华文化元典最杰出的代表。
研究历史，不是哗众取宠，而是汲取历史智慧，为现实服务，为文化传承提供动力源，为民族精神注入新鲜的血液，成为复兴民族的文化源泉。每一章每一篇都体现作者的史志史才史学史德，这在当下显得尤为迫切必须。关于《道德经》的作者成书问题，胡适梁启超有争论，马叙伦、唐兰、郭沫若、吕振羽、高亨、任继愈与胡适观点近似，老子即老聃，是道德经的作者；赞同支持梁启超的学者也不少，譬如冯友兰、范文澜、罗根泽、侯外庐、杨荣国等他们认为老聃就是太史儋、老莱子之流；更有一些学者，如顾颉刚、刘节等在疑古史观指导下，推断老子实无其人，道德经成书于秦汉之际……
对于此类识见，不专业研究，外行人，只能看热闹；作为内行人，这就是研究学问的门径、渠道。作者摆出事实观点，并提出哪种观点更接近历史的实际，此正是作者史才史德史学史识的体现。所有这些，都是研究学问者必不可少的基本素养，不可不察。
中国历史源远流长，传统的修史、编史历代沿袭，代代相传，官方主持编修，有官方的观点史志；民间有民间的话语系统与言说方式；官方史学传统与民间口述史学系统相互补充，构成了中国历史的复杂与多元化的言说系统，文言与白话，正史与杂史野史构成了相映成趣的研究视域视角，正是中国文化的一道独特风景。
由历史到现实，由现实到历史，历史研究不能限于学术，更不能离开现实，离开现实，历史研究缺乏指导意义；离开学术，历史单纯成为政治牺牲品，亦是可悲的。《有人欢笑，有人忧——帝王的权谋与格局》中，既有春秋争霸与大国角逐，反衬出历史总是重演的悲叹；夫差之死，作者喟叹：都是虚名惹的祸；王莽的改革悲剧，作者归为“理想甚美，现实更酷”；全盘汉化看上去很美；贞观之治的时代精神，作者让我们看到了和谐为本的精义；赵匡胤的权谋，以冗员贪官换得皇权的稳定。综上所述，作者着意高远，在研究学术的同时，兼顾了现实的指导意义，不失一部鉴往知今的优秀之作。
中国历史体例，既有纪传体、编年体、国别体、纪事本末体……更有官家正史，更有稗官野史之类……既有文言体，又有白话体……
作者并不局限于此，而是以人物引出历史教训，以人物品评历史事件，以人物总结历史经验，以人物归纳为人处世之大智慧，可谓眼光视域之长远。譬如，《名将的无奈与尴尬》中，既有亚父范增的尴尬，李广难封的真相，诸葛之失，败给皇帝孕照的哥舒翰，郭子仪的圆满人生，岳飞的莫须有罪名，戚继光被封杀，从胡惟庸到年羹尧，时时处处体现出作者选材方面的匠心。
在结束篇章里面，历史是什么，作者发出其千古悠悠的沉思与探索。太平时代的不太平，大学者的学术失误，赵氏孤儿的血腥真相，历史的第三种读法，在宜兰县史馆，作者探究拷问：历史，究竟是什么？拿道德唱高调的教训——以拯救天下为己任的士人悲歌，这难道不是作者给予我们最好的馈赠？
张勇，男，1972年出生于河南新野县，硕士研究生毕业于宁夏大学，文学评论者。多年教师经历、房地产开发企业、医院、媒体工作经验，现从事企业文化策划、宣传、企业内刊、自媒体矩阵布局，作品多发表于《宁夏大学学报》、《华中师范大学研究生学报》、《昌吉学院学报》、《科技创业月刊》、《商情》、《东莞日报》、《宝安日报·打工文学》、《宁夏大学校报》、《普州文学》、《安徽文学》、《躬耕》、《六盘山》、《山东商报》、《新消息报》、《香港文艺报》、《永平回族》、《中华读书报》、《新华书目报》、《半岛都市报》、《贵阳晚报》等刊物。