金阁寺读后感100字
《金阁寺》是一本由[日] 三岛由纪夫著作，人民文学出版社出版的精装图书，本书定价：42.00元，页数：245，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●年少时见到了她，在那以后见到的都像她。
●对于美的解读和剖析，以及对于精神和肉体的探索和描写，虽然看着不舒服，但是叹服其想象力洞察力和表达力。美与丑的对立，保护与毁灭的对立，爱之深恨之切？太多的隐喻与暗喻，大概是精神的解读与刻画，却不想深究了，连着看两本日本小说，实在太虐心了…
●不懂…
●确实比较难
●补标。
● 文学性上，三岛的文笔优美，细腻，无可挑剔。 哲学性上，比起齐名的太宰治，芥川。三岛的人生哲理要积极的多。但是哲学性太强了，读完不思考，就让人一头雾水。 梦想中有太多美好的东西在现实中我们得不到，这使得我们压抑，所以毁灭美中压抑，才能新生。
●生而为人，有的含着金钥匙出生，有的天生口吃。肉身的残缺引发思想的扭曲，正如书中所写：“那生于黑暗中的人，唯有靠不断的破坏才能获得生的鼓舞”。这是多么可怜的人生啊。唏嘘不已。美与丑都只是人类对于事物的认识，赋于物之上的想象之花，美丑相伴而生，世人爱美却嫌弃丑，孤立丑，若是心中无物无名，丑也可以开出花。或许改变世界的真的是认识，而不是行动。
●我喜欢《金阁寺》，大概是因为它的物哀之美。 该怎么形容呢—— 在意识到某件事物消逝的必然之后，它生，不过是“唯见月寒日暖，来煎人寿”。它死，才知道“山回路转不见君”，才知道“凤去台空江自流”，才知道“鸿飞哪复计东西”，才知道“佳人难再得”，才知道“沈园非复旧池台”，才知道“除去巫山不是云”，才知道“便纵有千种风情，更与何人说”。美的消亡的那一刻，才当真是美到极致。 美是幻象，美是虚无。 那不是死，那是对美的成全。
●不明觉厉。“感觉迟钝的人们，若不流血也就不会变得狼狈。”“梦想中孕育成的东西，一旦经过现实的修正，返回来更加刺激着梦想。”“一味只想着美，人就不知不觉会碰到这个世界上最黑暗的思想。”一开始看看还比较有意思，看着看着就觉得越来越不懂了。最后为了不被美所困，所以就要烧掉金阁寺嘛？！后来一看最后的译后记，了解了写作背景以后，瞬间就能理解这本小说了。果然，面对邪恶，美，不堪一击。
《金阁寺》读后感(一)：20200128 在箱根
看完后，查证了下真实事件，不由得惊叹作者居然能因为犯案者的一句话而著成此书，但若非作者本人对于“美”和“毁灭”有过很深入的思考，那么便不可能在书中展开那么多关于诸如生死之间、美丑之间两种极端的哲学上的思辨，有的地方非常深奥难懂，反复阅读多次也只能体会到一点皮毛，倒非完全无法理解，只是让人觉得需要沉浸于作者的思维方式中，虽说以代入感的方式具有很强的冲击力和吸引力，但未免会给“生”予乏力感，寓“死”意其美感，给自己以脱世，给世间万物赋对立。虽说男主最后终于因为不再“害怕”而去逛了逛窑子，但在我看来这一点与前文有不少心理上的矛盾，因为在此刻男主只是为了一个纯粹的行为而已，也许只是对于之前种种障碍的跨越吧，说到底，男主终究受外在（父亲、自身的残疾——就作者的见解来说，也是一种外在）的影响太大而强加给自己隔离外在而超然的自我意识，但实际上，依然只是芸芸众生中的一个吧。
《金阁寺》读后感(二)：跟随自己的内心
经，可称之为经的著作。起篇所提“南泉斩猫”是无门关里所能感悟不多的公案，在此书内被反复提及，以然可以确定本书为哲学之本。书中刻画的每个人物，如父亲师兄弟三人，舞鹤的警察和青楼的麻里子，鹤川与柏木等，在有人类以来任何集体社会中的芸芸众生相，都是有其内外两面。有过得现实，如其母。亦有插花老师和有为子，痛失所爱后的身与心。有革命家和妓女的渡人却不能渡己。鹤川的阳光和柏木的钻营曾让主人公一度以为懂得知和行的人，只是有如光一样的易逝品。金阁寺的存在只是有如信仰，夺走了主人公的自我。可以是情欲，可以是精神，而信仰只是自我的枷锁。通俗的比方，如果心里有一位女神存在，其余女子无论如何是看不上的。总体而言，作者只是想诉说南泉斩猫的寓意。老师讲过，柏木宜讲过。禅学之道，靠悟，然而儒释道有什么区别呢。庄子内七篇中提及母猪哺乳，母猪亡，小猪纷纷离去，小猪爱的是这个身体吗？众和尚抢夺的，南泉斩的，那只猫，是同一个物件吗？顶在头上的草鞋予人合用。跟随自我内心，知行合一，符合人性的才是永恒的。
《金阁寺》读后感(三)：一点想法
刚刚看完《雪国》，私以为《金阁寺》是对《雪国》所代表的纯美文化的挑战。
金阁寺是小说中美的理想化象征，这种形而上的美学一直阻碍着“我”的现实生活，甚至导致了“我”的不断变态。不同是《雪国》中“美”包含于整个雪国世界中，《金阁寺》的现实世界和“我”的内心世界是完全割裂的：“我”对鹤川的误读、“我”出逃时接触到的外部世界与“我”所在的寺院的世界格格不入……正如柏木所说的，美在于认识，指出了“我”的感受和世界的断裂。三岛由纪夫选择了一个结巴作为主角，“我”的结巴造成了“我”与这个世界沟通的障碍，小说多次强调老师的沉默也是如此，老师的沉默使得“我”感受到了那种与世界隔离的恐惧，“我”生出了沟通的渴望，因此才做出了烧毁金阁寺的举动。最后金阁寺的烧毁似乎是在模仿《雪国》的结尾，但不同的是，“我”在烧毁这一形而上的象征后选择了丑陋地活下来，这是对过去日本文学从“死”中获得净化的反抗。
唉，不知道这种想法对不对，有点难以理解。我果然还是不太喜欢日本文学
但三岛由纪夫的文笔确实很好，很多比喻精确到难以想象，他的内心世界太精彩了
：翻译太好了，很久没看到那么流畅的翻译了
《金阁寺》读后感(四)：三島由紀夫：金閣寺
這個世界決不把我們當作一個人，而是主動做我們的同謀和證人。
我的感情裡也存在口吃，我的感情總是趕不上需要。
所謂戰爭，對於我們少年來講，就是一種夢一般缺乏實質性的慌亂的體驗，一座斬斷人生意義的隔離病房。
一味只想著美，人就不知不覺會碰到這個世界上最黑暗的思想。人也許生來就是如此的。
「假如世界上的人用生活和行動品味罪惡，那麼我將盡量深深沉潛於內心的罪惡之中。」
人的痛苦，流血和臨死前的慘叫，會使人變得謙虛，細心、明朗和親切。我們變得殘虐，變得殺伐無度，決不是在這個時候。我們突然變得殘暴是在一瞬之間，就像春日和煦的午後，坐在悉心修剪的草地上，朦朧眺望由樹葉間漏洩下來的陽光，那種一眨眼的功夫。
演奏者所成就的短暫的美，在一定的時間內變為純粹的持續，確實沒有反覆，雖然像蜉蝣一樣生命短暫，但卻是生命本身一種完全的抽象和創造。
我沒有一丁點兒快樂的想法。我只覺得我被某種秩序所拋棄，離開人群，拖著疲憊的兩腿，走在荒涼的土地上。慾望在我心中，露出不悅的脊背，抱膝團伏而坐。
希望就像那淡紅色、濕漉漉、癢抓抓、緊緊扒在污穢的皮膚上的世上最頑固的皮癬，經久不愈的頑癬！
所有的計畫都是白費心機，不是嗎？
《金阁寺》读后感(五)：《金阁寺》恶毁灭美的故事
这本书讲恶与美的斗争，结局是恶毁灭了美。主人公沟口天生口吃，对自己的缺点十分在意，也因此在心中怀有很多对外界的恶意，见到金阁寺后受到美的震撼，从此在美与恶之间不断摇摆斗争，最后彻底选择了恶的阵营。
鹤川和柏木是两个关键的人物。这两个人与沟口的交往代表了沟口对美与恶的抉择。“鹤川是我的实相”“将一切阴影变成光明”。前期沟口的恶只存在在思想中，金阁寺的同期小和尚鹤川对沟口充满了善意，将沟口很多恶的想法分析为善意。沟口虽然知道自己怀有恶意，但却对鹤川十分依赖。然而在沟口接触了柏木，并参与了柏木的恶的行动后，鹤川就意外去世了。
鹤川的束缚没有了，沟口的恶在柏木的助长下开始浮现出来。此后，每次沟口有机会想要作恶，都受到金阁寺美的约束，无法完全做出恶的行动。对美的憧憬，让他无法自如的作恶！
然而无法真正作恶的沟口，却因为不断的行小恶，最后被寺院的主持冷落，“本来打算让你做我的接班人，现在明确告诉你，我没有这份心思啦”。对金阁寺美霸占的想法最终落空了，美的约束也弱化了。在柏木的进一步推进下，沟口倒戈到恶的阵营，打算烧毁金阁寺。
在决定烧毁金阁寺后，美的约束彻底瓦解了。沟口可以自如的作恶了。最后，在对金阁美的不舍下，沟口烧毁了金阁。本来打算与金阁寺共同消失的沟口，却在最后关头受到人性恶的趋势，彻底放弃了对美的残存的信仰，“从另一个口袋摸到香烟，我抽了一支。就像一个人完成一件工作，该歇息一下了。我想，我还是要活下去。”
全书建立在性恶论的基础上，从一开始沟口的就怀有恶，从“刻了两三道难看的刀痕”，到最后的烧掉金阁寺，毁灭美，这一恶的障碍。除非是三岛的粉丝，不然会后悔读这本充满负能量的书，提前劝退一下。如果是三岛的粉丝，会发现读懂这本书是理解《丰饶之海》的开始。