江村经济读后感摘抄
《江村经济》是一本由费孝通著作，鹭江出版社出版的精装图书，本书定价：58.00，页数：368，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
此前，知道费孝通是个学者，并没有从理论上接触过他所研究的社会学与人类学。
读《江村经济》，顺便把他很著名的《乡土中国》也读了。感觉两本书是分不开的，好像还有一本是在《乡土中国》中常常提到的《生育制度》（还没有读），应该与它们都是一个整体。
说它们是一个整体的原因就是，它们从不同的角度揭示了村落乡土生活中的中国传统文化。
《江村经济》是中国甚至世界上最经典的人类学著作之一，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。贯穿此书的两个主题是：土地的利用和农户家庭中再生产的过程。书中集中力量描述中国农民生活基本的方方面面，每一个方面里都丰富地涵盖了村落乡土生活中的中国传统文化。
比如，《江村经济》中以调查实录的方式涉及了乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，用实地考察的方法对中国的基层社会的主要特征进行了具体而详实记录，有关于崇祀祖先的详细情况以及村庄和城镇中广为流传的关于信仰和知识等更复杂的体系等等，为我们展示一幅描绘中国文化、宗教和政治体系的丰富多彩的画面，全面展现了中国基层社会的面貌。
费孝通三访江村，并以此为线索，展开乡镇企业和小城镇研究，又从江村扩大到吴江七镇，然后一年一步从县到市，从市到省，从沿海到内地，从内地到边区，根据不同的条件下社区发展的不同道路，应用比较的观点区分不同模式，从城乡结合的基础上升到经济区域概念，逐步看到整个中国发展过程中形成的区位格局，全面具体地展现了村落乡土生活中的中国传统文化，而《乡土中国》则是对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析。
《江村经济》与《乡土中国》相得益彰，使我受益匪浅，书中所涉及到的好多东西现在仍然在我身边，为我所熟悉。通过《江村经济》与《乡土中国》的阅读，在更高层面上了解了我们祖国村落乡土生活中的传统文化。
《江村经济》读后感(二)：《江村经济》读后感
《江村经济》读后感 在我的印象里，对于牵扯到"经济"一词的书籍我内心都是有些抗拒的，可能觉得经济学晦涩难懂吧，大学时期自学过一段时间的经济学，被里面的专有名词绕晕了，从此留下心理阴影… 直到看到读书会共读了这本书，几位大牛都说不错，我的朋友也说了费老本人非常的厉害。好奇之下，决定克服内心恐惧要求共读。拿到书迫不及待的翻开，第一眼就看到了人类学，社会学，又被震慑住了，我对于这个领域更是完全不懂！默默地叹口气，为啥要读呀…可是当我开始看书，发现并不是我自己想的那么高深，费先生的话如此的浅显易懂，令人读地津津有味。里面讲的许多内容都如同今天的村庄状态，除了对开弦弓村经济进行讲解，对村子的人文、环境等也都进行细致的说明，看了以后仍然觉得与今天的村落情况大致相似。可是费老这本书是八十年前写的，不禁让人感慨，世界在快速变化，可是中国这些村落仍然用它自己的方式缓慢发展。就算放到现在，农村依然有许多共性，很多特点仍然适用于现在社会。 读了这本书，不仅让我对二十世纪的中国乡村社会有了细致的了解，对社会学有了初步的理解。而且让我对调查报告的形式内容也有了许多了解，在写作上更有条理。对于调查区域的选定，也体现了作者严谨的作风。在研究的视野角度上，《江村经济》在写作过程中基本没有国内其他社会学田野调查的参考，但是他可以脱离农村发展现状的理论碎片，从社会整体视野去考察该村经济发展，包括土地占有、亲属关系、乡镇手工业等等方面去分析经济发展的大背景、由此带来的经济影响。整体性审视，带来乡村系统的功能性解释。 在学术态度方面，我不禁对费老深深的佩服，在写研究论文，并不像现在的学术论文。整篇文章语言既精炼又通俗易懂，既没有"假大空"的虚话，也不故弄玄虚。语言亲切且从实际出发，使人有种在读小说的代入感。 合上书本，脑海中依然能够想象出开弦弓村那独特的风景，那里的人们在经历着怎样的变化。农村文化，依然深深的扎根在中国这广袤的土地上。
《江村经济》读后感(三)：社会学的代表作品
其实早在很久以前就听说过费孝通老师的大名，但一直没有机会去拜读他的作品，一方面，费孝通老师是一位社会学家，相比于其他题材，我对历史类和小说里的著作更感兴趣；另一方面，费孝通老师很多的著作都和江村有关，我对这类题材的作品，还停留在旅游随笔类的作品。对社会学的偏见使我默认这是一本无聊的书，然而这次有幸拜读费孝通老师的作品，才发现自己的眼光实在太狭隘了，这本书里涵盖的底蕴要远胜过我读过的大部分书。 《江村经济》作为费孝通老师的代表作之一，主要介绍了中国农民的消费、生产、分配和交易等体系，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。全书分为家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题等专题，它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。 与一般的作品不同，这本书是费孝通老师用英文写成的，在这之后才被翻译成了英文，所以一些国外的学者要比我们更早的看到这本书。英国社会人类学家马林诺夫斯基曾这样评价这本书：“我敢于预言费孝通博士的《江村经济》一书将被认为是人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑。此书有一些杰出的优点，每一点都标志着一个新的发展。本书让我们注意的并不是一个小小的微不足道的部落，而是世界上一个伟大的国家。作者并不是一个外来人，在异国的土地上猎奇而写作的；本书的内容包含着一个公民对自己的人民进行观察的结果。这是一个土生土长的人在本乡人民中间进行工作的成果。如果说人贵有自知之明的话，那么，一个民族研究自己民族的人类学当然是艰巨的，同样，这也是一个实地调查工作者的珍贵成就。” 就社会学的学习而言，其意义之一是社会学的认识功能或认识意义，即全面客观地认识社会，并且实现改造社会的目的。我们学习社会学，可以利用社会的基础知识、基本理论去认识、分析、解决我们周围的问题，以便于更好地适应社会生活与社会发展。而费孝通老师作为一位社会学的集大成者，他的作品都更好的阐述了社会学的研究以及对我们今天生活的意义，《江村经济》也是不可不读的经典。
《江村经济》读后感(四)：续不尽的香火
（根据发言，进行整理）
费孝通在1938年以开元村为研究对象，写了一篇学术论文《江村经济》，这篇学术论文引领一代又一代的人学着去观察生活，去思考生命的本源。所以，下面的这些话，不是一篇评论，仅仅是这本书给予我对“香火”这一话题的一些延展与思索？
皮克斯去年出了一部动画片《Coco》，电影院上映的时候叫《寻梦环游记》。墨西哥的“亡灵节”作为背景文化贯穿整个电影始终，而这一天要祭奠一下祖先，只有祭奠才能证明活着的人还记着死去的灵魂，也只有年复一年的祭奠，死去的灵魂在冥界才得以永生。其实，“亡灵节”很类似于中国人的“清明节”，在清明节的那几天，只有通过焚烧点香，才能证明子嗣存在的意义。《江村经济》（P52）中说：“出嫁的女儿……”。所以，只有男孩子才有资格进祠堂，只有男孩子才有资格点燃香火，也只有男孩子才可以延续“香火”。所以，这是人类对于永生的信仰？还是对于繁衍子嗣的迷恋？也就是说：你活着，为了谁？
前些天，看到一个案子“冷冻胚胎继承案”，案情是一对夫妻准备在医院做一个助孕手术，助孕手术之前，医院培育了10个胚胎，但是在做手术的前一天，夫妻出车祸死掉了，双方父母，都想要这个胚胎，于是双方就开始打官司。这个时候，医院跳出来说，你们别逗的，你们都没有继承权，因为继承胚胎，唯一目的方法就是代孕，在中国，代孕不合法。面对这样一个案件，在我们心里，首先想到的并不是法律怎么说，而是医院你是不是有些残忍了，人都没了，你还不能让人家留个后？那我们接着往下想，假如代孕成功，孩子一出生就是双亲亡故的现实，你该怎么给他解释。或许有人说这些都是设想，没爹没妈孩子多了去了，很多也都是快乐健康的长大啊。我不否认这个孩子可以快乐成长，但是不是也有风险让他怀疑“自己从哪来？”，一旦有的这个种子埋在这个孩子的心里，他总有一天会爆发，会质疑，最终我只想问：他来到这个世界的意义是什么呢？科技的进步，让我们不得不面对已经建立起来伦理秩序，会有一丝丝怀疑。
《江村经济》说的是中国农村，好像只是一个区域化的学术报告而已，但是我们都知道，中国是一个农业大国，从古至今，工业从来都不是他的优势。农业，某种程度上，象征着一种安逸，一种知足，甚至是一种和谐。这不是什么缺点，但也别看成什么优点。因为要世世代代都要固守一片土地，势必会牺牲人成为人的一些价值。
《江村经济》读后感(五)：隔阂的产生
其实在很早的时候就有尝试着阅读过费孝通先生的《江村经济》，但多半因为自身知识所限，当时觉得这本书挺无趣的，没看多久就放下不看了。最近，又重新把它拾起翻阅，或许是因为前不久刚看过费孝通先生所著《乡土中国》一书，再读此书，却有了一种一一照应之感，先生所记录的小村庄的一切似乎突然灵动起来。
在书的开篇就有讲述当地人们对于本村人和外村人的一种划分，在当地村民眼中，是不是本地人并不是根据法律上的规定划分，其自有一套划分方法。这令我想起了先生在《乡土中国》中所讲的在中国的乡村，法律的效力其实远远没有约定俗成的礼俗的力量大，而且乡村之间人口是很难流动的，似乎每个乡村之间都有那么一层隔阂，不知道如何才能突破。
令我觉得好奇的是，为什么在农村，本村人和外来人之间会存在着如此强烈的隔阂感，甚至几年几十年的共同生活都没有办法将它抹去。而且似乎不但本村人不想让那些外村人融入，那些外来人似乎也并不想融入其中。我唯一能想到的原因就是人们对于各自家乡的强烈的归属感导致的对于其纯洁性的捍卫。
在本村人眼中，这些有着不同口音、生活习惯的人，他们的到来似乎扰乱了本村原有的生活秩序，因为在本村人眼中，自己的语音、生活习惯就是最适合这片土地的存在。就像在开弦弓村，本村人的妇女不下田干活，她们不论天气多如何都要穿裙子，在开弦弓村人们看来，这些传自老祖宗的生活习俗既然会流传下来，必然有其流传下来的道理，他们习惯了在遇到生活中的问题时先搜索前人的做法，除非遇到了巨大的变革，不然这些习俗可能会一直存在下去，毕竟如果处境一直没有变的话，经验足以帮他们应付这一切。同时，由于他们从孩童时，接触的生活就是这样子的，他们的母亲不下田干活、一直穿裙子，他们的祖母也是这样，这些习俗早已刻进脑海，似乎天然成立，不可能出错。因此在他们看来，自己一直这样非常正常，反而是那些有着奇怪口音和穿衣方式的外来人显得比较奇怪。或许正因如此，本村人不会认为那些外来的即便住满三年时间的人也是同村人。
而对于外来人而言，他们一直坚持着自己原有的口音和生活习惯不变，我认为一方面有自己也早已习惯了这样生活的原因，另一方面或许是因为他们远离家乡来到这里，无论怎样心中总是会怀有对于自己家乡的怀念。就像一些华侨，他们在教育后代的时候总是习惯在教授所居住国语言的同时教授汉语。除此之外，可能本村人对于他们的排斥也使得他们难以对于这个村落抱有发自内心的好感，因此也比较难以接受当地人的生活方式。
《江村经济》读后感(六)：冲击下的中国乡村
英军的军舰大炮，打破了大清帝国的自己筑起的高墙，带来的不仅仅是商品，更有新的生产方式和文化习俗。隆隆作响的机器疯狂地吐出一个农家女穷极一生才能织出的花布；喧嚣的集市打破了乡村的宁静。在这样历史转变的关口，中国的小乡村又是怎么的呢？从某种程度上说，作为中国传统社会的基石，农村的状态就是当时占人口绝大多数的底层中国人的缩影。
书的开始勾画出了生动形象的传统中国农村群像，对香火的重视，对女性的歧视，女性在不同时期地位的微妙变动，子女教育，婚姻的配对和男女双方的成本，财产与继承等，日常生活的细节，体现出费孝通对中国传统农村细致的认知。后面的二访和三访，在我看来，有些不那么纯粹。我主要聊聊我最喜欢的第一部分。
经过两个多月的实地考察，费孝通先生把农村的经济文化体制架构了解得一清二楚，并用凝练的语言展示在了我们面前。果然，没有深入底层的实际调研，是不可能对农村有这样细致深刻的理解的。再完美的理论体系都需要实际来支撑。无疑，《江村经济》绝对不缺乏这一块内容。
在其中，令我感触最深的还是农村女性地位的变动。在传统中国农村，女性一出生就带着悲剧无用的色彩。出生就可能被溺死或丢弃，而一个女婴的出生还可能给她的母亲带去别人鄙夷和歧视的目光。若是运气不错，女孩有可能在娘家好好成长，若是不幸，遭遇饥荒，最先被牺牲的也多半是女孩。但此时，她的人生考验还远远没有来临。当她成长一个亭亭玉立的少女时，就要开始被定亲，去一个陌生的家庭，承担起另一个家庭的主母的重担。她的出嫁又是一场约定俗成的仪式，而她就是任人摆弄的木偶。从她进入花轿的瞬间起，她就再不是她自己了。她的称呼从乳名变为了“XX媳妇”，而这样的称呼往往意味着她在她的家庭中还没有正常的地位。因为在中国农村传统观念里，不孝有三，无后为大，延续香火是一个女人、一个媳妇最重要的任务。当然身为女人，养蚕织布自然是基本功，这是中国农村自然经济中男女的自然分工，男种田，女织布。但这是义务，远远不能博得夫家的好感或是婆婆的善待。子嗣，特别是男孩，才是一个妻子在夫家能立足的根本。若是生下了孩子，她的称呼也会相应的变成“孩子他妈”，这显得亲切得多了。可若是生下的是女孩，那么，这位女性的路还很漫长，儿子才是追求的目标，女儿，只会重复母亲走过的悲惨道路。说句实话，如果我是母亲，我也不愿自己的孩子再经历一次我的艰苦人生路。
《江村经济》是真实的，若是想读没有理想主义润色的中国农村，那么就请拿起这本书吧。
《江村经济》读后感(七)：我的感受
本书是费孝通先生在伦敦求学时的博士论文，英文书名为中国农民的生活。
该书主要介绍了以开弓弦村为调查对象的，中国农民的经济生活。对农村生活的细致体察与叙述，使这本原本学术性极强的书几乎可以作为地方风俗书籍来阅读，而其中的经济与地方文化的联系，经济变化与工业元素的发展的联系，又还原其学术书籍的本色。我对经济类书籍很少涉猎，之前在读社会契约论，其中有很多拗口的语言，虽然理论思想很有趣，但通读下来的话也不免会疲乏。江村经济 实际上很大程度上减少了这个疲乏的可能，学术性的干货和略有趣味的习俗介绍结合在一起，摆脱了传统学术书籍的枯燥弊病。
开弓弦村，就在作者的故乡的附近，而又具有很多的值得调查的特质性东西，它的极度发达的蚕丝业，以及在工业化潮流中迫不得已的进行小心翼翼的变革，还有这里保存的传统的文化（家庭制度，财产分配制度，劳作模式等）对经济的影响，都成为这里进行考察的理由。
作者本身作为本乡人，又有亲属的协助，能够最大程度的深入乡村的内里进行体验和观察，再加上作者本已经生活过的经验，是本书诞生的必不可少的要素。
本书不止用文化来解释了部分的经济，也用经济解释了部分的文化现象。比如，费孝通先生，在描述农村家庭人口构成的原因时，以图表计算出了每人的口粮和每年土地产量，从而揭示了溺婴，寄养，以及人口结构背后的理由。再比如，学校等文化基础设施在当地的作用发挥有限，原因是和当地农业结构（蚕桑经济）不相符合，上学时间与农忙时间相抵触，结果导致当地人对上学的兴趣缺缺。
还有一点我不得不说的优点(可能是因为我对经济类确实了解很少吧)，本书对当地风俗的许多具有趣味的描写极大的吸引了我。我个人很喜欢汪曾祺的散文(小说也蛮喜欢)，汪曾祺和他都是江苏人，在汪曾祺散文中经常会对家乡的回忆，在这本书中也能找到印证。如，在祭灶神的时候，给灶神吃糯米团，黏住灶神的嘴巴，就只能点头，不能去天上说坏话了。当我读到这里的时候，真是让我觉得人的可爱与天真之处。还有对婚姻家族制度的精彩描写，让我当时几乎忘记这是本经济学相关的书。在其对此的细致描写中我对传统社会中女性的家庭地位，女性出嫁后的家族关系有了更深的认识。在书中有一段描写到，女性出嫁后虽地位极低，但在实在忍受不了的时候，反可以自杀相威胁，而当地人以为女性自杀死后会复仇，于是一般会妥协。这种简陋又有些悲凉的制衡，自保或是自毁的手段，其实映照了传统时代的女性的悲伤之处。但好在这一底线的手段对当地人有效，但在其他地方呢？我无法可想。
或许我的这些话很粗浅很偏题，但这确实是我，作为一个普通读者的感受。
《江村经济》读后感(八)：读《江村》
本书的主线 《江村经济》一书以社会关系、结构及社会变迁为全书的主线。创作于日本侵华及全世界经济大萧条双重打击的情况下，百姓民不聊生，日常生活的最基本要素都得不到保障。当时江村的 社会关系表现为父母与子女的关系比夫妻的关系更为亲密，婆婆 甚至享有休媳妇的权利；同村居民之间人与人的关系及同村户与户的关系都有严格的等级关系；另外，开弦弓村的经济结构体现 为农业、畜牧、蚕丝及渔业，其中农业是最重要的经济来源，后来经过工业革命的洗礼，蚕丝业逐渐成为重要的经济产业。全书围绕着这一经济结构、社会关系及后来的经济变迁来描写，充分体现了作者是融入江村的生活，并仔细观察了当地百姓生活结构是怎样变迁的。
当时国际大的背景是20世纪30年代世界工业的发展，国际间工业竞争能力的加强。中国的生丝由于工艺的落后，失去竞争的实力而导致价格下滑。对于一个以缫丝为副业的农村来说，就意味着收入的下降以及农民生活更加困苦。如何解决这个问题呢？要么放弃生丝的生产，要么改进缫丝技术实行技术改革，发展农村工业企业。由于人均耕地面积有限，光靠耕地是不能解决百姓的基本生活问题。尽管缫丝业收入下滑，毕竟能给农民增加一些收入，再加上妇女劳动力相对富余，农民根本不可能放弃仅有的副业。只要能增加收入，农民还是支持缫丝业改革，尽管他们对改革没有多少知识。在当时，光靠耕地是不能生存的，由于优越的地理位置，养蚕缫丝成了该村的主要副业。但是，由于世界经济的衰退，加上日本率先开始缫丝业的技术革新，对欧美生丝市场的垄断，这给技术落后的中国缫丝业冲击是非常大的。表现为价格下跌，农民生计难以维持。作者看到了后者，对世界经济衰退认识不足。所以，在改革者看来技术进步成了主要环节。改革的过程中农民亲身体会到技术带来的利益。
改革取得了成功但是并没有因此给农民带来宽裕的生活。原因大概有一下几点：1，改革者没有教给农民改革的知识，农民对改革没有足够的认识。改革者的意图是通过改革缫丝业增加农民的收入、改善农民的生活，从而发展农村工业经济。但是，对于广大的农民来说，由于文化水平太低、目光短浅，农民对改革只从是否获得直接的红利来考虑的。一旦他们没有看到红利的存在，便成为改革的阻力。这不仅是改革者的悲哀，更是农民无知的体现。2、改革者没有把握好市场行情。.改革中工厂的确生产出质量很好的丝，但是由于市场价格波动厉害，改革者缺乏把握市场行情的经验，好的生丝往往卖不出好的价钱，这给农民实际上带来了损失。3、贷款利息负担太重.在政府的支持下，农村银行虽然提供了低息的贷款，但是由于农民资金的短缺，贷款成了主要的资金来源。每年大量的利息支出也给企业带来了难以翻身的负担。
总的来说，农村土地所有制的改变不能从根本上解决农民的富裕问题，农村经济的发展靠农村工业企业和第三产业的发展。
《江村经济》读后感(九)：诚意如金
“人忠于已知的事实就叫诚实”，做学术能将事实和意愿分清不容易，“费先生在《江村经济》中表现出来的那种诚实的确是凤毛麟角”。
《江村经济》读后感(十)：迟到的好书
《江村经济》
作者：费孝通
戴可景译，潘乃穆校
出版社：鹭江出版社
出版年：2018年
以往就常常通说费孝通先生的大名，老师们上课时也会推荐费老的名作《乡土中国》。初读《乡土中国》，就被“差序格局”这个精辟的概念深深折服，几十年前的思考在当下的中国也不显得过时。前几日粗读完《乡土中国》，而与《乡土中国》一起到手的也有《江村经济》，正好抽空一同拜读。
《江村经济》这些年出了无数版本，市面上能够买到的也有不少。但鹭江新出的这个版本却有自己的特色。就本书内容而言，这本书将《江村经济》、《再妨江村》和《三访江村》排列在一起，不同时期费老对江村的调查以时间编排在一起，也能展现出江村所浓缩的中国社会的变化。在装帧上本书也具有自己的特色，精装裸脊锁线带书封。这种装帧方式非常方便阅读，很容易就能摊开在桌子上，不用拿手压着，读起来非常轻松。
我从前只知道《江村经济》是社会学、人类学的名作，并不清楚本书的背景。开读这本书才知道本书是费老的博士论文。顿感如果每个博士的论文达到这水平，按中国的博士生产量，早就达到科技强国的水平了。想起来唐德刚老师在《晚期七十年》中关于博士论文的文章，颇感唏嘘。
由序言可知，本书原文由英文写就，后来由戴可景翻译译，潘乃穆校对后出版。但方面未标注译者，版权页也未说明，似不符合学术规范，有侵犯译者知识产权之嫌。英文版于1939年在英国出版，而中文版直到1985才正式翻译出版。几十年间，本书在西方产生了巨大的影响，而在国内寂寂无闻，怎能不惋惜呢。
序言中“‘流毒’太广，增加‘罪行’”一句更深刻显现出一个普通文人在时代浪潮下深深的无力感，本书迟迟未能在大陆出版也情有可原。我标题“迟到的好书”的第一层意思也就是说对于中国的社会学、人类学而言，这本书迟到了。
本书行文流畅且相对浅白，以我目前粗糙的学术理解能力而言刚好能学到一些东西。从前对传统中国的理解囿于一些很宏大的书，本书不同，对太湖边上一个小乡村的社会学调查与分析，展现出一幅在传统中国与西方双重影响下的完整乡村画卷。所以本书对我而言也是一本“迟到的好书”。