《朝话》的读后感大全

　　《朝话》是一本由梁漱溟著作，世纪文景/上海人民出版社出版的精装图书，本书定价：45.00元，页数：264，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《朝话》精选点评：

　　●后此不知如何，终恐草草负此生耳

　　●梁老师的晨会讲话，和现在的老师们讲话相比，学问和话语水平真是高太多了。其中关于承认和婚姻的一些观点拿到现在来看也是醍醐灌顶。篇幅不长，也很适合作为地铁读物。

　　●所言的是健全的人生观，要郑重，就是此时、此地、此身，无论社会种种，就是要挑起自己身上的那责任。所谈的治学方法也很超前，说的是要条理，有系统，高屋建瓴，归入体系内。这样便事理通达心气和平。单拿一篇，实良覃而有味，但是成集便嫌琐屑，犹如祖母唠叨。三星半。

　　●梁簌溟。

　　●朝话，类似于经历过的初高中每周一国旗下的讲话，是一本记录了先生发表过的一些讲话和约稿的集册。比较零碎而不成体系，但其中也有很多灵感乍现和引发共鸣的地方，先生赤诚之心由此可见，随手翻翻倒也开卷有益。

　　●太絮叨了，如果是高中时候的我一定逐字看下去，现在我浮躁了，草草翻完了事。

　　●梁老先生说的话针针见血，我才明白鸡汤之所以为鸡汤，原在于自身没有足够的经历与思考。几点记录：一要摆脱机械化，建立自己作为人的思想；二要发愿和自省，时时提醒自己区分欲望和志气；三是自律生活，将外在规则内在化；四是保持接触艺术和哲学，且要有以自乐。

　　●听爷爷的话

　　●读完之后，愈发觉得自己学识浅陋。也感谢有这样一本书，能够与自己对话，循循教导、娓娓道来。

　　●有些观点较为僵化，对现代年轻人借鉴意义不是很大，其他部分皆为精华，很值得在迷茫无措时看一下

　　《朝话》读后感(一)：可读之书

　　这本书是很难推介的。这是一本梁先生在晨会的演讲录，也没有什么具体情节，难以概括。豆瓣这的评分蛮高，不过里面大量的书评都是单纯对原书的节选摘抄，大概就是他们认为本书说的中肯且精炼，不知道怎么概括或改动，导致出现了一大批复读机。 对于现代人来说，“乐不难，乐之后不苦难。”现代人种种欲望繁多，有欲望并非坏事，不过单凭欲望恐怕也难以致远，“在这时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气”发心立志也总不是件容易的事。 说了这些，似乎有些鸡汤味道。但梁先生演讲的易读性和深度都非一般鸡汤可比，如果非要说大概是凤凰汤吧。可惜以我的能力，我是无法把汤中精华撷出，展现诸君面前了。 梁先生努力给我们描述了一个坚定而温和，内心定如磐石却又有蓬勃力量的生命道路。他后来也是这么做的，在批斗会间隙安然地练太极拳即是明证。这本书也可与他晚年的访谈录对读，又是别有一番滋味。读其书，知其人。虽然梁先生的许多具体说法现在看来不合时宜，但在近现代的背景下，依然可以让我们感觉去古未远，大人仍在眼前。 如果你真的辛苦看到这里了，仍然没有想读这本书的欲望，其实也正常。但我仍希望读到这里的大家，能够给自己的生活以思考的空间，不过糊涂的生活。

　　《朝话》读后感(二)：“知行合一”的大家之言，相隔快百年，越发隽永深刻！

　　2019#阅读记#《朝话》 这本小书首次出版于1937年，正值抗日战争时期，为梁漱溟先生口述集结。 “朝话”，即为朝会上的讲话。梁漱溟先生办学多年，每每率学生作朝会。无论冬夏，很早就起来，大家聚在一起冥想、谈话，对“朝话”这种形式的喜爱，先生自己所感受如下： “如在冬季，天将明未明时，大家起来后在月台上团坐，疏星残月，悠悬空际，山河大地，皆在静默，惟间闻更鸡喔喔作啼，此情此景，最易令人兴起，特别感觉心地清明、兴奋、静寂，觉得世人都在梦中，我独清醒，若益感到自己责任之重大。 在我们团坐时，都静默着，一点声息皆无。 静默真是如何有意思啊！这样的静默有时很长，最后亦不一定要讲话，即讲话也讲得很少。 无论说话与否，都觉得很有意义，我们就在这时候反省自己，只要能兴奋反省，就是我们生命中最可宝贵的一刹那。” 看到此，我就感叹，为何民国人才大家辈出，看看当年老师的水平、用心和立身处世之道！ 梁漱溟先生是我国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。 如果先生再世，他绝对会将这些那些家的称号都推却，他自己从来不觉得是什么家，他只是不断认识自己，保持生命力的活泼，去做一个纯粹的对社会有益的人。 梁漱溟先生是中国近代知行合一做得最好的一位大家，他的声名不是因为值得称道的小事而长久不衰，而是因为他一生的风骨不堕，就算1953年与毛意见相左，被雪藏并批判了20几年，他仍旧只有一句话：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”。 先生面对各种困境，还能保持持续活泼的独立思考能力，仅仅这一点，就让我由心佩服。 这本小集子有66篇短文，都是朝会的谈话内容，有：言志、发心与之气、谈习气、谈修养……主题皆围绕如何修身、养性、学习、反省～虽然才10万字左右，我却阅读了半个月。 先生一生坦荡纯粹，他的志向和标准都十分之高，我等普通人要做到是困难的。 书中看似简单但意义深隽的文字，传达出为人处事、学习反省的正确方向和方式方法。对于行至中年的我而言，很多方面都可以和自己的经验加以对照。 所以一天只能看几篇，读完要慢慢印证和消化，这些言语已经距离现今快百年了，现在看来，一点都不过时。所以，人生的很多问题的基点都是相对恒定的，和时间无关。 其实到现在，我也有和先生一样的问题未解：“这个世界会好吗？” 推荐阅读：⭐⭐⭐⭐⭐

　　《朝话》读后感(三)：“我说社会太死，是指私意太深。”

谈罪恶

　　（一）武力统治者不以理性待人；

　　（二）财产私有，生存竞争，人民生活，在社会中没有整个的安排。

　　此两原因，实为一切罪恶之总因。罗素以为：罪恶是人的生命冲动得不到正当的出路而使然，有如水流受了妨碍，则激越而横流。此意与我意相合。武力是直接妨碍生命之流，不合理的经济制度是间接妨碍生命之流的。现在社会一切都是不对，到处都是罪恶，大家应当发愿：“监狱是人类的病态！”应该将其摒弃于社会之外。改良监狱固是必要，但并非根本办法。根本办法应当将整个社会制度改造，形成一个完全是教育的环境，使一切罪恶消灭于无形。

没有勇气不行

　　没有智慧不行，没有勇气也不行。我不敢说有智慧的人一定有勇气；但短于智慧的人，大约也没有勇气，或者其勇气亦是不足取的。怎样是有勇气？不为外面威力所慑，视任何强大势力若无物，担荷任何艰巨工作而无所怯。譬如：军阀问题， 有的人激于义愤要打倒他；但同时更有许多人看成是无可奈何局面，只有迁就他，只有随顺而利用他，自觉我们无拳无勇的人，对他有什么办法呢？此即没勇气。没勇气的人，容易看重既成的局面，往往把既成的局面看成是一不可改的。说到这里，我们不得不佩服孙中山先生，他真是一个有大勇的人。他以一个匹夫，竟然想推翻二百多年大清帝国的统治。没有疯狂似的野心巨胆，是不能作此想的。然而没有智慧，则此想亦不能发生。他何以不为强大无比的清朝所慑服呢？他并非不知其强大；但同时他知此原非定局，而是可以变的。他何以不自看渺小？他晓得是可以增长起来的。这便是他的智慧。有此观察理解，则其勇气更大。而正唯其有勇气，心思乃益活泼敏妙。智也，勇也，都不外其生命之伟大高强处，原是一回事而非二。反之，一般人气慑，则思呆也。所以说没有勇气不行。无论什么事，你总要看他是可能的，不是不可能的。无论若何艰难巨大的工程，你总要“气吞事”，而不要被事慑着你。

启发社会的力量

　　我们的运动，就在启发社会的力量；使殆死的散漫的社会， 变成活的团聚的社会； 从社会没有力量， 变成社会有力量。要让社会有力量，须打通地方上有力量的人的心。现在最不得了的是大家缺乏公共意识；要社会大家有公共意识，须先在一地方上树立大家的公共意识（从小范围下手）。

　　我们要拿好意待一切人，什么人都是有心做好人的。我们要消除种种险阻； 人家和我作对，我不与人作对。只要是肯出力替社会负责的人，我们都尽量帮助他。

　　我说社会太死，是指私意太深。要想社会不死，诚然很难；非有很大的志愿、勇气、信心，不能把这垂死的人心活起来。人的天性是公的，绝不是一生下就是私的。老拿这种大公无私的心来点醒他们，不管他们是怎样诡诈，终不能毫无所得。

　　再有一层，便是做事不要有求急效的心，急着要有成绩，反会成绩毫无。人能常常看见他人的长处， 而动佩服之心，自己就会常常向长进里去。

　　《朝话》读后感(四)：理想的生活态度需要久而持之地去追寻

　　在人生的时间线上须臾不可放松的，就是如何对付自己。

　　本书的第一句话就深深地吸引了我，梁先生通过朝话的短篇小集子把自己对人生、对世界、对生活的态度与观点传达给我们，看完之后，不得不感叹，大家就是大家，风范、气度乃至格局就是与我等凡人高下立见，他所有的观点与态度都是基于人性本善的论断，于是认为无论是合作还是交友抑或信任，只要秉持人心向好，自然可以达成目标。

　　一、关于人生的论断

　　梁先生对于人本身的论断在于：人类与动物是一样的，具有机械性，比如吃喝拉撒比如日出而作日落而息，但人类超越其他动物的地方又在于如何设法摆脱自身的机械性，即自觉性。自觉的途径唯一，即创造性，创造性体现在两方面，一则对外界世界的创造，二则对自己内心世界的改造。人类的可贵之处就在清明自觉，但当今社会能够清明自觉者，实在太少了。我倒是觉得在现代社会，能够清明自觉者就更是少而又少了。

　　如何做到清明自觉。即对内心世界的改造。在本书看来，对内心的改造首先需要发心，需要自新，得结合佛家和儒家的态度，对于众生机械的生命，能有深厚的了解原谅与悲悯，从而要求一个不机械的生命。在我看来，其实就是自控与自律吧。其次，调整自己得从心思与心情两方面进行，心思方面最重要的是条理清晰，这个就涉及到学问，能将眼前的道理、材料系统化、深刻化，学的目的在于得，并条理清晰地表达，心情方面，也要做到不散懈，不暴乱，要使心情平和有力，这个是改变气质的根本功夫。书中说的是，人类智慧最大的体现地方在于：冷静。

　　二、关于欲望的观点

　　本书认为人的一生都是与自身矛盾冲突的过程，若是资质平庸的人，其内心矛盾或许会少一点，但若是天资聪颖的人，矛盾则更为剧烈，因为其内里想的更多，想要的更多，换言之，欲望更盛。对此，我深以为然。但书中告诫说，越是聪明的人，越应该把心搁在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。对此，我有一些不同的想法，聪明人应当有长远的目标，应该把心放在远方，但脚踏实地还是必须，不能手脚、眼睛和心思都在远方，那时好高骛远，但是手脚、眼睛和心思都在当下，那与一般普通人则也并无二致了。换句话说，聪明人都应该志存高远但是着眼当下。不要嫌弃事情小，梁先生告知，表面上只有大小之殊，却并没有精细之分。所谓条条大路通罗马，也即所有的事干好干精，所想所悟其实都是相通的。

　　三、关于心胸态度

　　本书认为人当初的动机都是好的，可以与天下人做朋友，包括信任都是可以互相发展的。这些论断都是基于作者“人性本善”的假设。我本身没有那种胸怀，亦缺少那种气度，我似乎对于性本恶的理论愈加笃信，加之现在的人似乎越来越麻木，对于环境的死气沉沉也似乎越来越听之任之。不知在当时梁先生所处的那个时代，青年人是否会更热血与更有使命感一些。我想持性本善想法的人，本身应就是善良之人，同时最大的优点应该在于不计较，正由于自己的不锱铢必较，才会对于自己受到的各种不公、伤害都会认为施加方并不是出于本心，而是被环境所迫，他们的恶不是他们本意，也正是因为不计较，才会认为只要自己持之以恒地以包容、信任与爱去和对方相处，总有一天可感化。哎呀妈，这个气节我想只能作为一生奋斗之目标，至于是否达成，顺其自然啦。

　　最后说一句作者对于成功与失败的看法：“成功是巧，是天，不是我，失败是什么呢？失败是我，是我的错误，我有缺漏”，这个态度简直太牛了，有这个态度何愁不成功，忽然想到了羽生结弦同学，他貌似就是这样的，拿冠军从来觉得是侥幸，有失误问题都在自己。得以这样的态度鞭策自己啊，才能不断进步啊。

　　《朝话》读后感(五)：梁漱溟熬了一碗心灵鸡汤？

　　俗话说：一年之计在于春，一日之计在于晨。一天当中，我是特别喜欢早晨的。工作不忙的时候，我四五点钟就起床，来到西湖边晨跑。平日里熙熙攘攘的苏堤一派寂静，只有零星几个老人在锻炼，偶尔有年轻人穿着荧光色的运动服从身边飞速跑过，轻快得像只燕子。太阳从孤山后面升起来，照得水面红艳艳的，间或有婉转的鸟鸣从林间传来。我站在桥上，望着潋滟的湖水，常常觉得身心被这霞光映照得内外明澈，每每这时，我就会想起八十多年前的1925年，梁漱溟在北京什刹海与追随他的几名山东六中的学生做“朝会”时的所思所感：

　　“如在冬季，天将明未明时，大家起来后在月台上团坐，疏星残月，悠悬空际，山河大地，皆在静默，惟间闻更鸡喔喔作啼，最易令人兴起，特别感觉心底清明、兴奋、静寂，觉得世人都在睡梦中，我独清醒，若益感到自身责任之重大。”

　　几年后，梁漱溟到山东邹平筹建乡村建设研究院，将朝会这一形式带到了乡村建设当中。乡村建设研究院下设研究部、乡村服务人员训练部、乡村服务指导处、社会调查部等机构，起初，梁漱溟自任研究部的主任，后继任院长。研究部开设的目的是探讨理论和制定政策，招生对象为社会上的大专毕业生或具有同等学力者。乡村建设研究院自1931年6月始，到1937年山东沦陷终，六年间为“乡建”培养了大批人才。这当中，研究部共开设三期，培养学生千余人。梁漱溟任研究部主任时，做朝会最勤。朝会上所讲的话即是“朝话”，由同学记录下来，整理发表在《乡村建设》半月刊上，后编辑成册，这就是《朝话》一书的由来。

　　因是对着青年的讲话，针对性很强，加上语言明白晓畅，娓娓道来，使得这本书很像是一部写给青年的人生指南。但梁漱溟在为“乡建”青年指点道路的时候，总是责己甚严，没有丝毫人生导师居高临下的姿态。正如他在《忏悔——自新》一篇里说的：“因为我对人类生命有了解，觉得实在可悯，可同情，所以对人的过错，口里虽然责备，而心里责备的意思很少。他所犯的毛病，我也容易有。”建立在严格自省的基础之上，他对青年弊端的发现也是一针见血，毫不留情。在《欲望与志气》一篇的开端，梁漱溟上来就给了年轻人如老僧喝道般的当头一棒：“在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。”为什么呢？现代社会，青年更容易把欲望错当志气。前人讲学，志气欲望之辨很严，而自西方文化影响中国之后，反对欲望的话没人讲了，而恰恰在这里，青年容易自我欺骗，把躯壳动念当成真志气。倘若从这个标准出发，而今在选秀舞台上的选手们发誓要实现的梦想，到底属于志气还是欲望，恐怕很多都是可以存疑的。在21世纪，这一问题的严峻性比起梁漱溟讲学的时代不知严峻了多少倍。现代人高度依赖电子产品，除了睡觉的几个小时之外，声光电简直无孔不入，消费文化如同一只贪得无厌的猛兽，无时无刻不在伺机撕开人类欲望的黑洞。在这样的环境之下，重读梁漱溟的一番告诫，不能不说有振聋发聩之感。

　　立志之后，如何求学、做学问、调整自己的心理、在日常生活中安顿身心，如何对待朋友、师长乃至异己……诸多事宜，梁漱溟都一一道来，循循善诱。如此良师益友，也难怪这本书自问世以来受到人们的欢迎，多次再版。浏览一下网上对该书的评价，两个截然相反的说法映入眼帘，一个网友说：“这才是原汁原味的传统中国心灵鸡汤”。另一个网友则写道：“浅显而坦诚，只是在如今名言鸡汤的时代里这些话很容易被湮没”。那么，《朝话》究竟是不是梁漱溟精心熬制的一碗鸡汤呢？

　　今人喜欢用流行词来为前人乱贴标签，早已不是新鲜事。课堂上，常常有学生发言，说鲁迅不够正能量，阿城在《棋王》里熬鸡汤，真让人啼笑皆非。网络与媒体当中，不乏这种乱炖一气的“胡来”。频繁使用那些很快就被淘汰的流行词，除了所谓的活跃气氛、制造出一种廉价的年轻感觉之外，还标志着语言表达的简化和思维的雷同。当然，作为一个急剧发展的社会的意识形态补丁，心灵鸡汤对某些人的确能起到短暂而轻微的抚慰作用，这不难理解，也无可厚非。但梁漱溟在《朝话》里所谈到的身心修养与精神境界，却绝非一支迷幻剂。他在《朝话》里谈到的种种修养工夫，最终都要落实到“中国民族自救运动之最后觉悟”即乡村建设这个大本源之上，而乡建运动的目的又不是仅仅局限在乡村，而是建国运动，因为在梁漱溟看来，真的力量只有在内地乡村社会中慢慢酝酿，而后再影响城市。因此，在梁漱溟和他的谈话对象——乡建研究部的青年那里，知与行是合一的，而他所心心念念要安顿合适的“自己”，恰恰是相当有承当的主体。

　　几年前，我有幸在福建邵武，聆听了承续梁漱溟、晏阳初传统的当代乡建青年所作的朝话，那样一种在艰苦环境里所展现出来的蓬勃朝气，至今令我赞叹、羡慕。后来，我亲身参与的几次青年夏令营也学习了“乡建”的朝话形式。无论是在北方结满累累硕果的桃树下，还是在南方绿油油的稻田里，年轻的大学生做朝话时的投入、认真与沉静，都是最让我难忘的场景。我们常常感到遗憾，如果当时能够把他们的讲话及时记录下来，肯定也是一本很有意思的小书。而梁漱溟先生倘若知道自己的主张在数十年后仍有人践行，也肯定会感到欣慰吧！

　　发表于《北京青年报》，2017年6月